Есть мыслители, наследие которых остаётся преимущественно частью своей эпохи, а есть те, к кому каждое новое поколение возвращается со своими вопросами. Ахмади Дониш (1827-1897) один из них. Нас отделяет от времени его жизни более столетия, изменились общество, образование, способы получения и передачи знаний, но многие вопросы, занимавшие мыслителя, по-прежнему звучат современно: Что делает человека действительно образованным? От чего зависит благополучие общества? Какую роль играют знания, труд и профессия? Чему можно научиться у других народов, сохраняя уважение к родной культуре? И наконец, чему должен научить человека настоящий Учитель?

Масштаб личности Ахмади Дониша трудно вместить в одно определение. Просветитель, писатель, философ, историк, путешественник, государственный деятель — в разных гранях его творчества проявляется человек необычайно широких интеллектуальных интересов. Его занимали государственное устройство и общественная жизнь, история и религия, образование и наука, семья и воспитание, труд и профессия, нравственность и культура.

Эта широта нашла отражение и в его произведениях. Среди наиболее известных трудов Ахмади Дониша «Наводир-ул-вакоеъ» («Редкостные события»), «Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони манғития» («Трактат, или краткая история правления мангитской династии»), «Меъёр-ут-тадайюн» («Мерило вероисповедания»), произведения и записи, связанные с его путешествиями из Бухары в Петербург, а также другие исторические, философские, религиозные и литературные сочинения.

Однако особое место в наследии мыслителя занимает «Наводир-ул-вакоеъ» - произведение, над которым он работал многие годы и в котором наиболее полно раскрылась многогранность его мировоззрения.

Уже содержание двадцати трёх глав произведения поражает широтой поставленных вопросов. Ахмади Дониш рассуждает об отношениях родителей и детей, богатстве, истории, положении учёного и проблеме невежества, ценности времени, пользе путешествий, интересе к науке, любви, браке и семье, судьбе человека, выборе профессии, соотношении тела и духа, устройстве земли и природных богатствах, религиозных вопросах и человеческой морали. На первый взгляд перед нами совершенно разные темы. Но при внимательном чтении между ними обнаруживается внутренняя связь: в центре размышлений Ахмади Дониша находится человек — мыслящий, познающий, трудящийся и несущий ответственность перед обществом.

При этом мыслитель не отделяет судьбу человека от состояния государства. Рассуждая об управлении страной, он связывает её процветание с миром, справедливостью, ответственностью власти и заботой о народе. Государственный служащий, по его представлениям, должен обладать не только полномочиями, но и знаниями, опытом, честностью и способностью понимать нужды людей.

Особенно интересно сегодня воспринимается ещё одна мысль Ахмади Дониша. Среди необходимых условий благополучия общества он говорит о наличии достаточного числа врачей в городах. Здоровье человека оказывается связано у него с жизнеспособностью общества в целом. Для нас, работающих в медицинском университете, эта мысль приобретает особое звучание. Подготовка будущего врача и сегодня означает значительно больше, чем передачу профессиональных знаний. Общество доверяет врачу здоровье и жизнь человека, а следовательно, ожидает от него образованности, ответственности, культуры общения и способности понимать другого.

Но что может взять из наследия мыслителя современный преподаватель?

Если читать произведения Ахмади Дониша не только как памятники XIX века, но и как размышления о человеке и образовании, в них можно увидеть несколько принципов, удивительно созвучных современности. Назовём их пятью уроками Ахмади Дониша современному преподавателю. Разумеется, сам мыслитель не формулировал их в таком виде. Это попытка современного прочтения его идей, каждая из которых имеет основание в его произведениях и жизненном опыте.

Первый урок: знание начинается с любознательности.

Одну из глав «Наводир-ул-вакоеъ» Ахмади Дониш посвящает пользе путешествий, другую — интересу к науке, ещё одну — ценности времени. Уже само соседство этих тем показательно. Познание для мыслителя не замыкается в пределах книги или учебного помещения: человек должен наблюдать жизнь, искать новое, сопоставлять увиденное с уже известным.

Подтверждением этому стала и собственная судьба Ахмади Дониша. Его поездки в Петербург позволили познакомиться с иной организацией общественной жизни, достижениями науки, культуры и образования. Но особенно важно, что он не оставался пассивным наблюдателем. Увиденное становилось поводом для сравнения и размышления о положении собственной страны.

Для преподавателя здесь заключён первый и, возможно, самый простой урок: невозможно пробудить в студенте интерес к знанию, если перестал искать новое сам учитель. Образование начинается с вопроса, с удивления, с желания выйти за пределы уже известного.

Второй урок: образование должно учить мыслить.

В «Наводир-ул-вакоеъ» Ахмади Дониш обращается к положению учёного и проблеме невежества, размышляет о науке и воспитании молодого поколения. Знание для него обладает особой ценностью, однако сама по себе сумма сведений ещё не определяет достоинство человека.

Эта мысль особенно актуальна сегодня. Современному студенту доступен такой объём информации, который ещё совсем недавно невозможно было представить. Электронные библиотеки, образовательные платформы, поисковые системы, искусственный интеллект – всё это создаёт иллюзию, что знание стало легкодоступным. Но Ахмади Дониш напоминает: скорость получения информации не равна глубине понимания. Знание для него обладает собой ценностью, однако сама по себе сумма сведений еще не определяет достоинство человека.

Именно поэтому современный преподаватель должен не только давать знания, но и учить работать с ними: задавать вопросы, сравнивать позиции, проверять достоверность, находить причинно-следственные связи, аргументировать собственную точку зрения. Знать ответ и уметь мыслить — не одно и то же.

Третий урок: у других можно учиться, не теряя себя.

Особое место в биографии Ахмади Дониша занимают его путешествия. Знакомство с другой культурной и общественной средой расширило круг его наблюдений. Он видел иной уклад жизни, достижения науки и техники, организацию государственных учреждений и образования и размышлял о том, что из увиденного могло бы быть полезно его родине.

В этом проявилась важная особенность его мировоззрения: интерес к чужому опыту не означал отказа от собственной культурной основы.

Для современного университета этот принцип имеет особое значение. Сегодня образовательное пространство становится всё более открытым. Студенты читают литературу разных стран, изучают иностранные языки, участвуют в международных проектах, получают доступ к различным научным школам.

И здесь опыт Ахмади Дониша напоминает нам: увидеть другое не значит отказаться от своего. Иногда именно встреча с другой культурой помогает глубже понять ценность собственной.

«Поистине, тяжело тому, кто окажется среди людей, языка которых не знает: он испытает множество трудностей и опасностей» («Оре, сахт ҳолатест, ки касе дар миёни ҷамъе афтад, ки ба забони онҳо воқиф набувад, бисёр дар тааб ва таҳлука афтад»).

Четвёртый урок: язык расширяет границы человеческих возможностей.

Именно здесь размышления об Ахмади Донише особенно близко соприкасаются с нашей преподавательской практикой.

Путешествие, образование, знакомство с иной культурой, получение новых знаний невозможны без общения. Язык становится своеобразным посредником между человеком и новым миром. Через язык мы получаем доступ к знаниям, понимаем другого человека, выражаем собственную позицию и вступаем в культурный и профессиональный диалог.

Поэтому преподавание русского или любого другого иностранного языка нельзя сводить только к грамматическим правилам и запоминанию слов.

Особенно очевидно это в медицинском университете. Будущий врач должен уметь не просто правильно построить предложение. Ему необходимо задать точный вопрос, услышать ответ, понятно объяснить сложное, выбрать уместные слова, вести профессиональный разговор с коллегой и установить доверительное общение с пациентом.

В медицине слово приобретает особую ответственность. Одно и то же содержание можно сообщить человеку по-разному. Поэтому культура речи будущего специалиста становится частью его профессиональной культуры. Именно здесь язык действительно превращается в путь к знанию, взаимопониманию и просвещению.

Пятый урок: знание должно переходить в действие.

В «Наводир-ул-вакоеъ» Ахмади Дониш размышляет о труде, профессии и человеческой самостоятельности. Человек не должен пассивно ожидать благополучия - он обязан трудиться, искать своё дело, развивать способности и приносить пользу.

Эта мысль соединяет образование с ответственностью. Полученные знания имеют ценность тогда, когда человек способен применить их в жизни.

Особенно важно говорить об этом молодому поколению сегодня. Современные технологии облегчили поиск информации, но ни одна технология не способна заменить личную ответственность человека за то, как он распорядится полученным знанием.

Для будущего врача это принципиально. Университет может дать знания, преподаватель показать путь, книга - сохранить опыт предыдущих поколений, современные технологии - помочь найти информацию. Но профессиональное решение в конечном итоге принимает человек. За ним остаются выбор, ответственность и отношение к другому человеку.

Так пять идей, которые мы извлекаем из наследия Ахмади Дониша, складываются в единую последовательность: интересоваться - мыслить - познавать другое - понимать через язык действовать ответственно.

Прошло более столетия. Изменились государства и университеты, появились новые профессии и технологии, практически исчезли прежние границы доступа к информации. Но человек по-прежнему должен учиться отличать знание от невежества, ценить время, выбирать профессию, трудиться, понимать другого и отвечать за свои поступки. Наверное, именно этим и определяется современность большого мыслителя: не тем, что на все наши вопросы у него уже существуют готовые ответы, а тем, что его идеи заставляют нас самих искать эти ответы.

Поэтому читать Ахмади Дониша сегодня значит не только обращаться к истории отечественной мысли. Это возможность вновь задуматься о предназначении образования и ответственности Учителя.

И если из многообразия его наследия выделить одну мысль, особенно близкую преподавателю русского языка, она могла бы прозвучать так: знание начинается с желания понять. А чтобы понимать другого человека, другую культуру и другой мир, человеку нужен язык.

Чтобы понимать другого человека, другие культуры и другой мир, человеку нужен язык. Язык открывает дорогу к знанию, а знание - к просвещению.

 

Алиева Н.Ш. – к.п.н., доцент, заведующая кафедрой русского языка

---