Посвящается 33-летию Государственной независимости Республики Таджикистан и Дню устода Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми)

Ежегодно 30 сентября в нашей республике согласно Указу Президента Республики Таджикистан от 1 июня 2009 года отмечается День памяти Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми). В указе говорится: «Учитывая исторические заслуги выдающегося сына таджикского народа Мавлоно Джалолиддини Балхи  в развитии таджикской и мировой литературы и культуры, диалога цивилизаций и формировании национального самосознания, а также значение его наследия для воспитания молодого поколения постановляю: праздновать день рождения Мавлоно Джалолиддина Балхи  в Республике Таджикистан ежегодно 30 сентября». [1.17]

Проблема воспитания нравственных качеств личности всегда была одной из актуальных, а в современных условиях она приобретает особое значение. Поэтому особо важно, что целью обучения и воспитания студентов является создание условий для формирования нравственных качеств личности с присущими ей ценностями, взглядами, ориентациями, установками, мотивами деятельности и поведения, способной проявлять свои положительные личностные качества в созидательном процессе в интересах.

Как известно, воспитание нравственных качеств личности студенческой молодёжи находит выражение в идеалах, потребностях, интересах, уровне притязаний молодых людей, имеющих как индивидуально, так и коллективно направленные ориентиры.

В связи с вышеизложенным, сегодня необходима организация систематической целенаправленной работы по формированию духовно-нравственных качеств личности студенческой молодёжи.

 Сегодня высшие учебные заведения, а в частности преподаватели вузов, решая задачи воспитания, должны опираться на разумное и нравственное начало в человеке, помочь каждому студенту определить ценностные основы собственной жизнедеятельности. Этому поможет формирование нравственного воспитания, органически вплетённое в учебно-воспитательный процесс и составляющее его неотъемлемую часть.

Мы считаем, что, повышая требования к культуре устной и письменной речи, на занятиях по русскому языку со студентами-медиками, необходимо уделять внимание языку как культурной ценности и показателю воспитанности студентов. Специалисты должны владеть основами речевой культуры, чтобы в дальнейшем могли использовать знания не только на занятиях в вузе, но и в своей ежедневной практической деятельности.

Здесь мы должны особо отметить, что одна из важных задач предмета русского языка, как учебного предмета в вузе, - это воздействие на чувства человека, развитие потребности творить добро и сострадать, быть носителем культурных ценностей, осваивать примеры культуры, а все это возможно лишь через формирование общекультурной компетенции студентов, будущих врачей. Для достижения поставленных целей, огромное значение имеют образцы русской и таджикской классической и современной литературы, которые   содержат в себе основополагающие воспитательные культурные значения и достоинства.

Обучение русскому языку студентов-медиков, как известно, ориентировано на реализацию основных целей: коммуникативную, образовательную и воспитательную.

Известно, что русская и таджикская классическая и современная литература обладают всеми необходимыми качествами и достоинствами, чтобы быть одним из эффективных средств для решения поставленных целей. Тексты художественных лирических произведений – это именно тот полноценный источник русского литературного языка, который способствует формированию и развитию речевой культуры студентов.

Мы согласны с учёными, которые утверждают, что «Художественная литература является мощным фактором воздействия на внутренний мир и поведение человека. Благодаря хорошей книге человек не только усваивает социальный опыт предыдущих поколений, но и «учится учиться», обогащать свой духовный мир, воспитывать чувства, развивать способности, стремление и готовность к творчеству и мышлению» [7,15].

Яркие образы художественных произведений, поэтические картины таджикских и русских поэтов имеют большое значение для воспитания студенческой молодёжи, особенно музыкальность и напевность стихов, выразительность языка очень нравятся студентам. Они хорошо чувствуют красоту художественного слова, легко и быстро запоминают отрывки прочитанных адаптированных произведений писателей и поэтов.

Следует особо отметить, что в формировании нравственных качеств и в воспитании будущего поколения большую роль играют произведения великих мыслителей таджикской классической литературы, таких как Абуабдулло Рудаки, Абулкасым Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Омар Хайям, Хафиз Шерози, Саади, Джалолиддин Балхи (Руми), Абдурахман Джами, Миробид Сайидо Насафи, Ахмад Дониш и многих других, которые подчёркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств: любовь к Родине, уважение к человеку, таких понятий, как   дружба, правдивость и честность. Идеи великих таджикских мыслителей, перекликаются по форме и содержанию с идеями народной мудрости, оказывая огромное влияние на формирование педагогической культуры народов Средней Азии и сохраняя актуальность до наших дней, которые и сегодня являются востребованными.

В связи с вышеизложенным, в данной статье мы приведём методический материал практического занятия по русскому языку, которое посвящается Дню памяти одного из видных поэтов-классиков таджикской классической литературы Мавляна Джаладдина Балхи (Руми).

Например, задание, прочитайте стихотворение Джалолиддина Руми. «О том, как старик жаловался врачу на свои болезни». Объясните его смысл.

Прежде чем прочитать данное стихотворение, мы рассказываем студентам, что практическое занятие, посвящается поэзии Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми), озвучиваем краткий очерк из жизни, деятельности и богатом поэтическом творчестве Мавлоно Джалолиддина Балхи.

Здесь необходимо отметить, что богатому творчеству поэта-классика Джалолиддина Балхи посвящены многочисленные научные труды учёных исследователей, отрывки которых мы приведём в данной статье.

Следует особо подчеркнуть, что творчество великого классика Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми) и его поэтическое наследие сегодня как никогда являются актуальными и востребованными, поскольку великий поэт-классик в своём творчестве отразил глубокие научно-философские и строго обоснованные логические цели, направленные на воспитание высоко-нравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру, и духовно-нравственные ценности, вытекающие из народной мудрости.

По утверждению академика Б. Гафурова, «Мавлоно Джалолиддин Балхи (Руми) (1207-1272 гг.) происходил из древ­нейшего центра культуры таджикского народа — города Балха. Перед монгольским нашествием он в возрасте 14 лет вместе со своим отцом покинул родину и, побывав в Нишапуре, Хиджазе, Сирии и Малой Азии, остановился в Конии (Малая Азия). Получив высокое по тому времени образование сначала под руководством своего отца в самой Конии, а затем в Алеппо и Дамаске, он стал заниматься преподаванием. В 1244 г. под влиянием встречи с одним из дервишей он передал своим учени­кам преподавание и руководство созданным им суфийским братством, а сам избрал отшельнический образ жизни» [2, 208 ].

Джалолиддин Руми (почётное имя - Моулева или Мавлави; имел титулы Магулана, Господина. Джалолиддин Балхи (Руми) скончался в Конии 17 декабря 1273 года и был похоронен рядом со своим отцом в мавзолее. [13,12]

В таджикско-персидскую литературу Мавлоно Джалолиддин Балхи (Руми) вошёл как автор сборника лирических стихов («Диван») и двустиший «Маснави». Лирические стихи Руми напевны и музыкальны, но часто проникнуты мистическими идеями суфизма.

Здесь нам необходимо напомнить, что «суфизм – это особое мистическое религиозно-философское мировоззрение в рамках Ислама, возникшее в VII-1X веках в Ираке, но в XI веке он представлял собой новое течение, использовавшее в своей идеологии многое из древневосточных воззрений и получившее распространение на Востоке, особенно в Персии. Суфизм сильно воздействовал на все области духовной жизни мусульман. Свои положения поэт-классик иллюстрировал притчами, афоризмами и пословицами из фольклора народов Востока. [17,11].

По утверждению учёных, «Важнейшее наследие Джалолиддина Балхи (Руми) «Маснави» («Стихи, обращённые к внутренней сути вещей») в отличие от «Дивана Кабир» («Великий диван»), или, иначе, «Диван Шамса Табрези» результат благоразумного состояния. «Маснави» - двухстрочия, содержащиеся в шести частях-тетрадях его этического произведения о любви к человеку (без различий верований), изложенное на основе притчи басен. «Маснави» состоит из не меньше, чем 40.000 байтов (двустиший) и охватывает более 1800 тем различного характера или содержания. Поэтому «Маснави» по праву считается подлинной энциклопедией пантеистического суфизма, с одной стороны, и Средневекового фольклора – с другой. Это весьма объёмистое произведение переведено на многие языки мира и во многих научных изысканиях указывается, что «Маснави» кроме образовательного и духовного (божественного) знаний содержит поведенческую и воспитательную мысли.[13,10]

Необходимо указать, что поэт-классик использует форму притчи для того, чтобы подвергнуть критике различные стороны жизни современного ему об­щества. В одной из притч поэт-классик говорит:

Придётся ль мне до той поры дожить,

Когда без притч смогу я говорить?

Сорву ль непонимания печать,

Чтоб истину открыто возглашать?

(«Рассказ об украденном осле»)

Многие поэты позднейшего времени использовали сю­жетную канву притч [4,45-46].

Как уже было отмечено, Джалолиддин Балхи (Руми) был приверженцем суфизма, и его возмущали все тёмные пятна, замеченные им в этом учении, которые поэт хотел бы видеть светлыми и чистыми. В притче об украденном осле поэт-классик рассказывает о том, как «святые» мошенники украли у странника осла, продали его и устроили весёлую пирушку.

Поэт гневно говорит:

Так вот они суфии! Вот они

Святые! — ты на их позор взгляни!  

Средь тысяч их найдёшь ли одного,

В чьём сердце обитает божество?...

В "Маснавии маънави” Джалолиддин Балхи излагает свои морально-этические идеи, в итоге образная система поэзии понимается символически. В таком варианте суть притч с вытекающими из них выводами изменяется, независимо то того, что притча подчас свободна от наличия в ней морально-этических выводов.

Об этом свидетельствует и притча Джалолиддин Руми "Спор грамматика и с кормчим" (Разговор учёного с кормчим): "Некий грамматик сел в лодку. Самовлюблённый, он обратил лицо к лодочнику и спросил: "Изучал ли ты когда-нибудь синтаксис?" "Нет", - ответил тот. Грамматик сказал: "В таком случае считай свою жизнь потерянной”. "Огорчился лодочник, однако посмотрел, но в ту минуту от ответа воздержался. Но вот обрушился на лодку ветер, и тогда лодочник громко спросил грамматика: "Скажи-ка, а ты учился ли когда-нибудь плавать?" Тот ответил: "Нет, о сладкоречивый красавец". Кормчий сказал: " В таком случае считай всю свою жизнь потерянной: наша лодка пошла ко дну".[11,307,6,28].

Действительно, в "Маснавии маънави" ("Стихи, обращённые к внутренней сути вещей") за сказаниями и притчами скрывается глубокий нравоучительный смысл.

Особенно интересным и поучительным для студентов-медиков, будущих врачей по содержанию является отрывок из стихотворения «О том, как старик жаловался врачу на свои болезни», которое мы приводим ниже:

Старик сказал врачу: "Я заболел,

Слезотечение... Насморк одолел".

"От старости твой насморк", - врач сказал.

Старик ему: "Я плохо видеть стал".

"От старости, почтенный человек,

И слабость глаз, и покрасненье век ".

Старик: "Болит и ноет вся спина!"

А врач: "И в этом старости вина!"

Старик: "Я кашляю, дышу с трудом".

А врач: "Повинна старость в том и в том.

Ведь если старость в гости к нам придёт,

В подарок сто болезней принесёт".

"Ах ты, дурак! - сказал старик врачу, -

Я у тебя лечиться не хочу!

Чему тебя учили, о глупец?

Лекарствами сумел бы врач- мудрец

Помочь в недомогании любом,

А ты - осел, оставшийся ослом!..."

А врач: "И раздражительность твоя -

От старости, тебе ручаюсь я!" [11,300-301,14.24-25].

Как видно из данного стихотворения, Джалолиддин Балхи сатирически описал профессионально некомпетентного врача, который не смог оказать элементарной помощи пациенту, пришедшему с простым простудным заболеванием. Этот врач – даже не осмотрел больного, не измерил температуру, не сделал анамнез, т.е. не диагностировал почтенного, несомненно, высокообразованного человека, который, пожалуй, разбирается в медицине. Малознающий врач, который причину заболевания видел в старости, преклонном возрасте пациента, так и ничего дельного не предложил больному, не оказал соответствующей помощи. Кроме фразы «И в этом старости вина…», ничего почтенному пациенту не сказал, за что заслуженно получил от него отрицательную, оскорбительную оценку: «Ах, ты дурак! …».. [14,24-25].

Этим стихотворением поэт-классик Джалолиддин Балхи поучает молодёжь, выбравшую профессию врача, честно, добросовестно учиться врачебному мастерству, великим знаниям, оправдать доверие Родины, надежду родителей, труд педагогов, стать мастером, знатоком своего профессионального дела.

В связи с этим студенты-медики, будущие врачи, должны помнить, что профессия врача является одной их самых гуманных. Каждый человек, особенно больной, подвергшийся болезни и ищущий пути избавления от неё, с бесконечной любовью, особым уважением и почтением произносит это имя. Врачи являются хранителями здоровья людей, они по своей природе человеколюбивы, гуманны, ради здоровья людей отдают все свои навыки, знания и силу, по мере возможности избавляя больных от страшной смерти. Именно поэтому врач всегда должен иметь чистое и бескорыстное сердце по отношению к больным. Врач должен быть ласковым, заботливым, регулярно совершенствовать свои знания, врачебное мастерство и талант, систематически пополнять профессиональный запас знаний. Авторитет врача зависит не только от его знаний и таланта, но и связан с его культурой поведения, этикой, манерой. Врач во время общения с больным должен быть вежливым, доброжелательным, любезным, сочувствующим и сострадательным, утешительным. Любезное, милосердное отношение, его открытое доброе лицо, тёплое его слово к больному – и есть то могучее средство, которое окрыляет больных надеждой на выздоровление. [14,87-88].

По мнению учёных исследователей, другой постулат учения поэта о всеобщем мире опирает­ся на теорию человеческого противодействия злу и агрессии. Поскольку речь идёт о мире и миролюбии во взглядах поэта, необходимо отметить, фундаментом учения мыслителя о всеобщем мире являются его нравственные взгляды и личност­ные качества, признанные последователями, соратниками, совре­менниками и на Западе, и на Востоке, вне зависимости от пола и вероисповедания.

Джалолиддин Балхи был настолько толерантен, что сравнивал себя с представителями «семидесяти трёх религий». Поэтому дружбу и братство между народами, исповедующими разную религию, он называл основным фактором процветания страны, а злобу и не­нависть считал причиной разрушения государства и обнищания его народа:

Сад Миср мамлакат зи таъаддй хароб шуд,

Сад бахр салтанат зи татовул саробшуд.

Сто стран как Египет распалось

Сто царств превратилось в мираж. [15,242-.243].

Также необходимо указать, что в произведениях поэта-классика Балхи разум занимает важное место, одновременно являясь основой нравственности личности.

Здесь следует подчеркнуть, что используя отрывки из художественных лирических произведений поэта-классика как средство воспитания культуры поведения, педагог должен обратить особое внимание на отбор произведений, методику чтения и проведения бесед по художественным произведениям с целью формирования у студентов гуманных чувств и этических представлений, на перенос этих представлений в жизнь и деятельность детей насколько отражаются чувства детей, пробуждаемые искусством, в их деятельности, в их общении с окружающими людьми.

В связи с этими мы отметим, что многие отрывки из газелей поэта-классика пронизаны искренней заботой о судьбе простого, беззащитного люда, в них звучат назидания, обращённые к народу с призывом добра и любви к ближнему, сострадание к боли простого народа, которые мы приводим ниже.

Мудрые отрывки из произведения Джалолиддина Балхи  

1.От наставления недоумок станет полноценным,

   От совета несчастные станут счастливыми.

   От наставления любое сердце станет чистым,

   И от совета решится любая трудность.

 

 2. Да поразит возмездие бедой

    Тех, кто за дружбу заплатит враждой.

 

3. Дружите с умными, ибо друг дурак

    Порой опаснее, чем умный враг.

 

4. И зноем дня не будет опален

    Тот, кто в терпенье гордом закалён.

 

5.Когда болвана учат мудрецы,

   Они посев бросают в солонцы,

   И как ни штопай — шире, чем вчера,

   Назавтра будет глупости дыра.

 

6. Любовь должна быть тем, что нас бы наслаждало.

    Любовь нам радости без счета может дать.

   Я в матери-любви обрёл начало.

   Благословенна будь навеки эта мать!

 

7. Не ищите после смерти могилу нашу в земле

    Ищите ее в сердцах просвещённых людей. [9,20].

Как показывают вышеприведённые мудрые назидательные отрывки из поэтического наследия поэта-классика Джалолиддина Балхи – это и есть признанный носитель духовного начала в человеке, человечности идеалов добра, любви, сострадания к ближнему. Чтение этих стихотворных отрывков из поэзии великого классика, способно воздействовать на студентов всесторонне, особенно ценно, расширяет жизненные горизонты, даёт всем радость от полноты их собственной внутренней жизни, эмоционально обогащает, будит в студентах человечность. Обучая студентов русскому языку на вышеприведённых отрывках из произведений классика, мы воспитываем их на лучших образцах художественной поэзии, а также мы проецируем студенческую молодёжь на духовно богатую жизнь, воспитывая на художественных образах любовь к природе, к жизни, к окружающему миру, мы вместе с тем учим любить свою отчизну и Родину.

Богатое педагогическое наследие Балхи показывает, что он был выдающимся теоретиком и практиком педагогики и дидактики средневекового Востока, создавшим целостную систему педагогико-дидактических идей, содержащих в себе проблемы человека и его воспитания, цели и средства воспитания.

Из вышеприведённых отрывков высказываний поэта-классика можно сделать вывод, что человек в течение всей своей жизни нуждается в воспитании, советах и наставлениях. Наставления удаляют из сердец и душ вражду и злобу, изгоняют зависть и плохое по­ведение и пропагандируют человеколюбие. [16,254].

Наша многолетняя педагогическая деятельность показывает, что на практических занятия в процессе воспитания нравственных качеств личности студентов на примере поэзии Мавлоно Джалолиддина Балхи эффективность нравственного воспитания зависит от системы методов и приёмов, способствующих глубокому и эмоциональному усвоению студентами-медиками лирических стихотворных поучительных отрывков, содержащих богатый духовный смысл.

Опираясь на вышеизложенное, мы можем сделать вывод о том, что занятия литературного чтения способствуют духовно-нравственному воспитанию студентов, формированию гуманных отношений между студенческой молодёжью, воспитанию у них нравственных чувств.

Следует подчеркнуть, что использование педагогического наследия выдающихся личностей прошлого, поэтов и писателей в ежедневной педагогической деятельности с молодёжью имеет большое значение, поскольку просвещение, образование и культура речи ценятся выше всего другого.

На основе вышеизложенного, мы педагоги уделяем серьёзное внимание воспитанию нравственных качеств личности студенческой молодёжи и привитию им высоких морально-этических принципов как честность, справедливость, чистота помыслов, добродетельность, открытость и дружелюбие, толерантность и воздержанность на основе обучения культуре речи как базовой речевой компетентности. Формируя и совершенствуя культуру художественного  слова  в процессе воспитания нравственных качеств личности студентов, преподаватели обращают внимание на необходимость выработки у них совокупности личностных качеств, характеризующих их нравственный облик, в том числе: скромность, честность, принципиальность, патриотизм, чуткость, заботливость.

Богатое литературное наследие Джалолиддина Балхи имеет величайшее научное значение для изучения истории и культуры народов восточных стран и содержит мудрые изречения, играя по сей день громадную роль в духовном воспитании поколений, являясь одним из всемирно известных шедевров таджикской литературы. Джалолиддин Балхи - один из самых выдающихся таджикских поэтов, поразивший мир своим литературным гением.

 

ЛИТЕРАТУРА

1.Великий таджик, покоривший Мир// Сегодня – день памяти Мавлоно Джалолиддини Балхи\\https://khovar.tj/rus/2020/09/velikij-tadzhik-pokorivshij-mir-segodnya-den-pamyati-mavlono-dzhalolid.... Сентябрь 30, 2020 14:40

2. Б.Г. Гафуров. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. / 2-е изд. В 2-х книгах. Книга II. Душанбе: «Ирфон». 1989.- 480 с

3. Головин Б.Н. Основы культуры речи: Учеб, для вузов по спец. «Рус. яз. и лит.». — 2-е изд., испр. — М.: Высш. шк.,1988.— 320 с.. 1988

4. Джалолиддин Руми. Пономарова З.В.и Черных З.А. Таджикская литература. - Москва,1961. С.45-46.

5. Закон Республики Таджикистан. О праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012г.№834, от 28.12.2012г. №917, от 28.12.2012г.№918

6.Кодиров К.   Педагогические и дидактические идеи суфизма: социальные и идейные истоки формирования и развития» Автореф. дис…д-ра пед.наук.-Душанбе, 2002. -42 с.

7. Куценко Н. Ю. Роль классической художественной литературы в формировании мировоззрения личности // Н. Ю. Куценко // Язык. Словесность. Культура. – 2011. - № 3. – С. 8–26.

8. Михальская А.К. Основы риторики. 10 – 11 кл. Учебник для общеобразовательных учреждений. -3 – е изд., стереотип. – М., Дрофа, 2002

9.Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. - М. ОЛМА Медиа Группа.2008.-Автор –составитель В.Балязин,.- 220 с.

10.Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: Учебник для студентов педагогических вузов. В 2 кн.- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. -Кн.2 Процесс воспитания. -389с.

11.Родник жемчужин: Персидско-таджикская классическая поэзия/ Сост. М.И. Османов; Предисл. М. Дробышева.-Душанбе, Маориф.1986 -446 с.

12.Сластёнин В.А. И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. Учеб. заведений/ В.А. Сластёнин, И.Ф.Исаев, Е.Н. Шиянов; Под. ред. В.А. Сластёнина. -2 изд., стереотип. -М. Издательский центр «Академия», 2003.- 567 с.

13.Тахери Джавад Мохтар. Педагогические идеи Джалолиддина Руми в системе современных общеобразовательных школ Ирана. Автореф. дис.канд.пед.наук,- -Душанбе-2010.-25 с.

14. Учебное пособие по русскому языку для студентов высших медицинских учебных заведений Республики Таджикистан. - Душанбе-332 с.,

15.Файзалиев Д.Х. Философия образования таджикского-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики. Душанбе. Эр-Граф,2014.- 352 с.

16.Халимов А.    Воспитание зарождение школ и педагогической мысли в Саманидской эпохе. - Душанбе «Империал»-Групп»,2011,-. 289 с.

17.Шариат Багири Мухаммад Махди «Педагогические взгляды Джалолиддина Руми и Абрахама Масллоу относительно проблемы совершенного человека». (Сравнительный анализ).Автореф. дисс. канд.пед. наук..Д 2102-25

18.https://tajikistan24.com/velikij-tadzhik-pokorivshij-mir-segodnja-den-pamjati-mavlono-dzhaloliddini-...

         19.   Указ Президента Республики Таджикистан от 1 июня 2009 года № 664 "О праздновании дня рождения Мавлоно Джалолиддини Балхи" https://adlia.tj/show _doc.fwx?rgn=14641

 

 У.Р. Юлдошев, профессор каф. русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор пед.наук, академик Академии педагогических и социальных наук Российской Федерации;

Х.Ю.Шарипов, доцент каф. судебной медицины, ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, канд мед наук;

В. А. Должикова, доцент, почётный профессор каф. языков ХГМУ, заслуженный работник Таджикистана;

О.А.Лысых, З.И.Шарипова, Н.М.Махсутшоева,преподаватели кафедры русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино.

---