РОЛЬ ТВОРЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ МАВЛОНО ДЖАЛОЛИДДИНА БАЛХИ (РУМИ) ПРИ ОБУЧЕНИИ СТУДЕНТОВ –МЕДИКОВ КУЛЬТУРЕ РЕЧИ НА ЗАНТИЯХ ПО РУССКОМУ ЯЗЫКУ

РОЛЬ  ТВОРЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ  МАВЛОНО  ДЖАЛОЛИДДИНА БАЛХИ (РУМИ) ПРИ ОБУЧЕНИИ  СТУДЕНТОВ –МЕДИКОВ КУЛЬТУРЕ РЕЧИ НА ЗАНТИЯХ ПО РУССКОМУ ЯЗЫКУ

Посвящается 30-летию Государственной независимости Республики Таджикистан и Дню устода Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми)

Ежегодно 30 сентября в нашей республике согласно Указу Президента Республики Таджикистан от 1 июня 2009 года отмечается День памяти Мавлоно Джалоддина Балхи (Руми). В указе говорится: «Учитывая исторические заслуги выдающегося сына таджикского народа Мавлоно Джалиддини Балхи  в развитии таджикской и мировой литературы и культуры, диалога цивилизаций и формировании национального самосознания, а также значение его наследия для воспитания молодого поколения постановляю: праздновать день рождения Мавлоно Джалолиддина Балхи  в Республике Таджикистан ежегодно 30 сентября». [17]

На современном этапе развитии нашего общества высшие учебные медицинские заведения должны подготовить квалифицированных будущих врачей, специалистов творчески талантливых, активных, соответствующих постоянно развивающимся условиям жизни, способных к самосовершенствованию для достижения своих целей и, конечно же, понимающих необходимость науки и образования.

Современная медицина требует, чтобы врач был широко образованным, духовно-нравственно воспитанным, с высоким культурным уровнем и с диапазоном знаний, выходящим за пределы его специальности.

В связи с вышеизложенным, сегодня необходима организация систематической целенаправленной работы по формированию духовно нравственных качеств личности студенческой молодёжи. Известно, что «нравственность - это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека» [11,310].

Как утверждают известные педагоги, нравственное воспитание включает «…формирование устойчивых нравственных чувств и нравственных качеств, высокой культуры поведения как одного из главных проявлений уважения человека к людям, формирования нравственных привычек» [9,163]

В то же время, нравственное воспитание — очень сложный и многоаспектный вид деятельности. Сегодня высшие учебные заведения, а в частности преподаватели вузов, решая задачи воспитания, должны опираться на разумное и нравственное начало в человеке, помочь каждому студенту определить ценностные основы собственной жизнедеятельности. Этому поможет формирование нравственного воспитания, органически вплетенное в учебно-воспитательный процесс и составляющее его неотъемлемую часть.

Мы считаем, что повышая требования к культуре устной и письменной речи, на занятиях по русскому языку со студентами-медиками, необходимо уделять внимание языку как культурной ценности и показателю воспитанности студентов. Специалисты должны владеть основами речевой культуры, чтобы в дальнейшем могли использовать знания не только на занятиях в вузе, но и  в своей ежедневной практической деятельности.

Необходимо отметить, что сегодня состояние художественной речевой культуры студентов оставляет желать лучшего. Впечатление от речи и соответственно её носителя может быть непоправимо испорчено именно нарушением в ней литературных норм. «Большинство слушателей, - справедливо замечает Поль Сопер в книге «Основы искусства речи» (М..1958), - даже те из них, которые сами допускают грамматические погрешности, не упустят случая отметить наиболее очевидные ошибки в языке оратора. К тому же вас никогда не оставит чувство неуверенности, пока не будете твёрдо знать, что ваша речь правильна. Только полная уверенность в этом отношении даст возможность при произношении речи сосредоточиться не на словах, а на её содержании». [7, 298-289]

Практика показывает, что к основным качествам художественной речевой культуры относят богатство, выразительность, чистоту, ясность, понятность, точность и правильность речи. Язык и речь, будучи универсальными средствами выражения мысли и человеческого общения, являются неотъемлемыми элементами культуры, яркими показателями воспитанности человека. Б. Н. Головин рассматривает понятие «культура речи» в трёх значениях: 1) как признаки и свойства, которые говорят о её коммуникативном совершенстве; 2) как совокупность знаний и навыков человека, обеспечивающих целесообразное и незатруднительное применение языка в целях общения; 3) как область лингвистических знаний о культуре речи» [2,7]

Обучение культуре русской художественной   речи студентов - медиков с учётом основных направлений гуманизации и гуманитаризации высшей школы должно стать составной частью профессиональной подготовки высококвалифицированных специалистов-медиков, которые будут лечить больных пациентов.

Как известно, профессиональная деятельность врача требует умения общения с различными категориями людей, вступать в контакт с больными. Хотя в неязыковых вузах проделана значительная работа в области улучшения преподавания русского языка, все же знания студентов неязыковых вузов не всегда соответствуют требованиям, предъявляемым учебной программой. Профессиональный уровень специалиста медицинского профиля во многом зависит от степени его владения языковыми нормами, устной и письменной речью. Поэтому можно сказать, что профессия врача — это лингвоактивная профессия.

Здесь мы должны особо отметить, что одна из важных задач предмета русского языка, как учебного предмета в вузе, - это воздействие на чувства человека, развитие потребности творить добро и сострадать, быть носителем культурных ценностей, осваивать примеры культуры, а все это возможно лишь через формирование общекультурной компетенции студентов, будущих врачей. Для достижения поставленных целей, огромное значение имеют образцы русской и таджикской классической и современной литературы, которые   содержат в себе основополагающие воспитательные культурные значения и достоинства.

Особо большое благодатное значение имеют материалы из художественных произведений, которые могут выступать в качестве источника и средства для изучения русского языка, способствуя формированию языковых компетенций у студентов. Положительным моментом является то, что посредством чтения материалов из художественных текстов происходит достижение образовательной и воспитательной цели, которая является одной из основных при обучении русскому языку.

Обучение русскому языку студентов-медиков, как известно, ориентировано на реализацию основных целей: коммуникативную, образовательную и воспитательную.

Необходимо особо отметить, что при обучение студентов–медиков культуре художественного   слова   в процессе нравственного воспитания студентов на практических занятиях мы используем учебное пособие по русскому языку.

Как известно, наличие хорошего учебника, учебного пособия, является одним из главнейших условий повышения эффектив­ности преподавания любой учебной дисцип­лины. В этой связи кафедрой русского языка ТГМУ им. Абуали ибни Сино было составлено «Учебное пособие для практических занятий по русскому языку в таджикском медицинском университете (для студентов 1 курса)»[13,24-25], способствую­щее развитию и совершенствованию культуры художественного слова в процессе нравственного воспитания, а также реализации основных задач преподавания предмета.

Каждая из тем включает в себя тексты для чтения, составленные на материале лексики данной темы, и задания, позволяющие осуществить закрепление тематической лексики и повторение грамматического материала, указанного в программе. Составитель учебника руководствовался принципом коммуникативной направленности обучения русскому языку. Этот главный принцип обучения получил отражение как в содержании текстового материала (информативность и проблемность текстов, побуждающих к общению), так и в системе заданий. Разнообразные виды заданий - от тренировочно-обучающих до проблемно-коммуникативных - должны способствовать выработке у студентов навыков устной и письменной речи с опорой на текст.

Известно, что в работе по культуре художественной речи осуществляется связь обучения, воспитания и развития студентов. В связи с этим преподаватели русского языка должны осознать, что ведущим принципом при построении системы работы по формированию культуры художественной речи студентов должна быть связь грамматики с развитием речи, при этом большое место должно быть отведено усвоению и закреплению грамматических норм речи на практических занятиях по русскому языку.

В связи с этим грамматический материал вводится на функционально-семантической основе, он представлен в виде таблиц, выводов, комментариев и предполагает самостоятельное изучение языкового материала студентами.

Известно, что русская и таджикская классическая и современная литература обладают всеми необходимыми качествами и достоинствами, чтобы быть одним из эффективных средств для решения поставленных целей. Тексты художественных лирических произведений – это именно тот полноценный источник русского литературного языка, который способствует формированию и развитию речевой культуры студентов.

Совершенно верно, что художественная литература — признанный носитель духовного начала в человеке, идеалов добра, любви, сострадания. Чтение художественной литературы способно воздействовать на читателя всесторонне, расширять его жизненные горизонты, давать ему радость от полноты его собственной внутренней жизни, эмоционально обогащать, будить человечность. В связи с этим в данном пособии, также приведены адаптированные тексты, отрывки стихотворений, различных русских и таджикских поэтов, которые относятся к определённым темам данного пособия, изучаемых на первом курсе. Художественная литература открывает перед нами неизведанный мир человеческих взаимоотношений, даёт более осознанно понять сущность человеческой личности, уяснить, как разрешится та или иная ситуация, кажущаяся тупиковой задачей. Это особый вид искусства, который отображает и подчёркивает суть всех эпох, дарит нам приятные часы во время чтения, учит нравственности, делает нас более морально устойчивыми, и, конечно же, повышает наш культурный уровень.

Мы согласны с учёными, которые утверждают, что «Художественная литература является мощным фактором воздействия на внутренний мир и поведение человека. Благодаря хорошей книге человек не только усваивает социальный опыт предыдущих поколений, но и «учится учиться», обогащать свой духовный мир, воспитывать чувства, развивать способности, стремление и готовность к творчеству и мышлению» [6, с. 15].

Таким образом отметим, что художественное слово помогает студентам, совершенствует русскую устную и письменную речь, и закрепляет знания, постепенно обогащая новыми понятиями и представлениями. Художественное слово обогащает эмоциональную жизнь, формирует нравственные качества.

Яркие образы художественных произведений, поэтические картины таджикских и русских поэтов имеют большое значение для воспитания студенческой молодежи, особенно музыкальность и напевность стихов, выразительность языка очень нравятся студентам. Они хорошо чувствуют красоту художественного слова, легко и быстро запоминают отрывки прочитанных адаптированных произведений писателей и поэтов.

Следует особо отметить, что в формировании нравственных качеств и в воспитании будущего поколения большую роль играют произведения великих мыслителей таджикской классической литературы, таких как Абуабдулло Рудаки, Абулкасым Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Омар Хайям, Хафиз Шерози, Саади, Джалолиддин Балхи (Руми), Абдурахман Джами, Миробид Сайидо Насафи, Ахмад Дониш и многих других, которые подчеркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств: любовь к Родине, уважение к человеку, таких понятий, как   дружба, правдивость и честность. Идеи великих таджикских мыслителей, перекликаются по форме и содержанию с идеями народной мудрости, оказывая огромное влияние на формирование педагогической культуры народов Средней Азии и сохраняя актуальность до наших дней, которые и сегодня являются востребованными.

Здесь мы должны отметить, что согласно Закону Республики Таджикистан о праздничных днях в нашей республике ежегодно 30 сентября отмечается День памяти Мавляна Джаладдина Балхи (Руми) [4,2].

В связи с вышеизложенным, в данной статье мы приведем методический материал практического занятия по русскому языку, которое посвящается Дню памяти одного из видных поэтов-классиков таджикской классической литературы Мавляна Джаладдина Балхи (Руми).

Например, задание, прочитайте стихотворение Джалолиддина Руми. «О том, как старик жаловался врачу на свои болезни». Объсните его смысл.

Прежде чем прочитать данное стихотворение, мы рассказываем студентам, что практическое занятие, посвящается поэзии Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми), озвучиваем краткий очерк из жизни, деятельности и богатом поэтическом творчестве Мавлоно Джалолиддина Балхи.

Здесь необходимо отметить, что богатому творчеству поэта-классика Джалолиддина Балхи посвящены многочисленные научные труды учёных исследователей, отрывки которых мы приведём в данной статье.

Следует особо подчеркнуть, что творчество великого классика Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми) и его поэтическое наследие сегодня как никогда являются актуальными и востребованными, поскольку великий поэт–классик в своем творчестве отразил глубокие научно-философские и строго обоснованные логические цели, направленные на воспитание высоко- нравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру, и духовно-нравственные ценности, вытекающие из народной мудрости.

По утверждению академика Б.Гафурова «Мавлоно Джалолиддин Балхи (Руми) (1207—1272 гг.) происходил из древ­нейшего центра культуры таджикского народа — города Балха. Перед монгольским нашествием он в возрасте 14 лет вместе со своим отцом покинул родину и, побывав в Нишапуре, Хиджазе, Сирии и Малой Азии, остановился в Конии (Малая Азия). Получив высокое по тому времени образование сначала под руководством своего отца в самой Конии, а затем в Алеппо и Дамаске, он стал заниматься преподаванием. В 1244 г. под влиянием встречи с одним из дервишей он передал своим учени­кам преподавание и руководство созданным им суфийским братством, а сам избрал отшельнический образ жизни»[1, 208 ].

Мавлоно Джалолиддин Балхи (Руми) родился 30 сентября 1207 года в горо­де Балхе (ныне в Афганистане). Проведя долгие годы в Малой Азии, поэт взял себе литературный псевдоним «Руми» (Малоазийский). Джалолиддин Руми (почётное имя - Моулева или Мавлави; имел титулы Магулана, Господина. Джалолиддин Балхи (Руми)   скончался в Конии 17 декабря 1273 года и был похоронен рядом со своим отцом в мавзолее.[8, 202]

В таджикско-персидскую литературу Мавлоно Джалолиддин Балхи (Руми) вошел как автор сборника лирических стихов («Диван») и двустиший «Маснави». Лирические стихи Руми напевны и музыкальны, но часто проникнуты мистическими идеями.

Здесь нам необходимо напомнить, что «суфизм - это особое мистическое религиозно-философское мировоззрение в рамках Ислама, возникшее в VII -1X веках в Ираке, но в XI веке он представлял собой новое течение, использовавшее в своей идеологии многое из древневосточных воззрений и получившее распространение на Востоке, особенно в Персии. Суфизм сильно воздействовал на все области духовной жизни мусульман. Свои положения поэт- классик иллюстрировал притчами, афоризмами и пословицами из фольклора народов Востока.[16,11] .

По утверждению учёных, «Важнейшее наследие Джалолиддина Балхи (Руми) «Маснави» (Стихи, обращенные к внутренней сути вещей») в отличие от «Дивана Кабир» («Великий диван»), или, иначе, «Диван Шамса Табрези» результат благоразумного состояния. «Маснави» - двухстрочия,е содержащиеся в шести частях-тетрадях его этического произведения о любви к человеку (без различий верований), изложенное на основе притчи басен. «Маснави» состоит из не меньше чем 40.000 байтов (двустиший) и охватывает более 1800 тем различного характера или содержания. Поэтому «Маснави» по праву считается подлинной энциклопедией пантеистического суфизма, с одной стороны, и Средневекового фольклора-с другой. Этот весьма объемистое произведение переведено на многие языки мира и во многих научных изысканиях указывается, что «Маснави» кроме образовательного и духовного (божественного) знаний содержит поведенческую и воспитательную мысли. [12, 10].

Необходимо указать, что поэт-классик использует форму притчи для того, чтобы подвергнуть критике различные стороны жизни современного ему об­щества. В одной из притч поэт-классик говорит:

Придется ль мне до той поры дожить,

Когда без притч смогу я говорить?

Сорву ль непонимания печать,

Чтоб истину открыто возглашать?

(«Рассказ об украденном осле»)

Многие поэты позднейшего времени использовали сю­жетную канву притч [3,45-46].

Как уже было отмечено, Джалолиддина Балхи (Руми) был приверженцем суфизма, и его возмущали все темные пятна, замеченные им в этом учении, которые поэт хотел бы видеть светлыми и чистыми. В притче об украденном осле поэт-классик рассказывает о том, как «святые» мошенники украли у странника осла, продали его и устроили веселую пирушку.

Поэт гневно говорит:

Так вот они суфии! Вот они

Святые!—ты на их позор взгляни!  

Средь тысяч их найдешь ли одного,

В чьем сердце обитает божество?...

В "Маснавии маънави” Джалолиддин Балхи излагает свои морально-этические идеи, в итоге образная система поэзии понимается символически. В таком варианте суть притч с вытекающими из них выводами изменяется, независимо то того, что притча подчас независима от наличия в ней морально-этических выводов.

Об этом свидетельствует и притча Джалолиддин Руми "Спор грамматика и с кормчим"(Разговор учёного с кормчим): "Некий грамматик сел в лодку. Самовлюбленный, он обратил лицо к лодочнику и спросил: "Изучал ли ты когда-нибудь синтаксис?" "Нет",- ответил тот. Грамматик сказал: "В таком случае считай свою жизнь потерянной”. "Огорчился лодочник, однако посмотрел, но в ту минуту от ответа воздержался. Но вот обрушился на лодку ветер, и тогда лодочник громко спросил грамматика: "Скажи-ка, а ты учился ли когда-нибудь плавать?" Тот ответил: "Нет, о сладкоречивый красавец". Кормчий сказал: " В таком случае считай всю свою жизнь потерянной: наша лодка пошла ко дну".[10,307,5,28].

Действительно, в "Маснавии маънави" ("Стихи, обращенные к внутренней сути вещей") за сказаниями и притчами скрывается глубокий нравоучительный смысл.

Особенно интересным и поучительным для студентов-медиков, будущих врачей по содержанию является отрывок из стихотворения «О том, как старик жаловался врачу на свои болезни», которое мы приводим ниже

Старик сказал врачу: "Я заболел,

Слезотечение... Насморк одолел".

"От старости твой насморк", - врач сказал.

Старик ему: "Я плохо видеть стал".

"От старости, почтенный человек,

И слабость глаз, и покрасненье век ".

Старик: "Болит и ноет вся спина!"

А врач: "И в этом старости вина!"

Старик: "Я кашляю, дышу с трудом".

А врач: "Повинна старость в том и в том.

Ведь если старость в гости к нам придёт,

В подарок сто болезней принесёт".

"Ах ты, дурак! - сказал старик врачу, -

Я у тебя лечиться не хочу!

Чему тебя учили, о глупец?

Лекарствами сумел бы врач- мудрец

Помочь в недомогании любом,

А ты - осел, оставшийся ослом!..."

А врач: "И раздражительность твоя-

От старости, тебе ручаюсь я!" [10,300-301].

Как видно из приведенных отрывков данного стихотворения Джалолиддин Балхи сатирически описал профессионально некомпетентного врача, который не смог оказать элементарной помощи пациенту, пришедшему с простым простудным заболеванием. Этот врач - даже не осмотрел больного, не измерил температуру, не сделал анамнез, т.е. не диагностировал почтенного, несомненно, высокообразованного человека, который, пожалуй, разбирается в медицине. Малознающий врач, который причину заболевания видел в старости, преклонном возрасте пациента, так и ничего дельного не предложил больному, не оказал соответствующей помощи. Кроме фразы «И в этом старости вина…», ничего почтенному пациенту не сказал, за что и заслуженно получил от него отрицательную, оскорбительную оценку: «Ах, ты дурак!» - сказал старик врачу, Я у тебя лечиться не хочу. Лекарствами смог бы врач-мудрец Помочь в недомогании любом А ты -- осёл, оставшийся ослом!».

Этим стихотворением поэт-классик Джалолиддин Балхи поучает молодёжь, выбравшую профессию врача честно, добросовестно учиться врачебному мастерству, великим знаниям, оправдать доверие Родины, надежду родителей, труд педагогов, стать мастером, знатоком своего профессионального дела.

В связи с этим студенты-медики, будущие врачи, должны помнить, что профессия врача является одной их самых гуманных. Каждый человек, особенно больной, подвергшийся болезни и ищущий пути избавления от неё, с бесконечной любовью, особым уважением и почтением произносит это имя. Врачи являются хранителями здоровья людей, они по своей природе человеколюбивы, гуманны, ради здоровья людей отдают все свои навыки, знания и силу, по мере возможности избавляя больных от страшной смерти. Именно поэтому врач всегда должен иметь чистое и бескорыстное сердце по отношению к больным. Врач должен быть ласковым, заботливым, регулярно совершенствовать свои знания, врачебное мастерство и талант, систематически пополнять профессиональный запас знаний. Авторитет врача зависит не только от его знаний и таланта, но и связан с его культурой поведения, этикой, манерой. Врач во время общения с больным должен быть вежливым, доброжелательным, любезным, сочувствующим и сострадательным, утешительным. Любезное, милосердное отношение, его открытое доброе лицо, тёплое его слово к больному – и есть то могучее средство, которое окрыляет больных надеждой на выздоровление.[13,112].

По мнению учёных исследователей, «другой постулат учения поэта о всеобщем мире опирает­ся на теорию человеческого противодействия злу и агрессии…. Поскольку речь идёт о мире и миролюбии во взглядах поэта, необходимо отметить, фундаментом учения мыслителя о всеобщем мире являются его нравственные взгляды и личност­ные качества, признанные последователями, соратниками, совре­менниками и на Западе, и на Востоке, вне зависимости от пола и вероисповедания. Поэт-класскик Джалолиддин Балхи был настолько толерантен, что сравнивал себя с представителями «семидесяти трёх религий». Поэтому дружбу и братство между народами, исповедующими разную религию, он называл основным фактором процветания страны, а злобу и не­нависть считал причиной разрушения государства и обнищания его народа

Сад Миср мамлакат зи таъаддй хароб шуд,

Сад бахр салтанат зи татовул саробшуд.

Сто стран как Египет распалось

Сто царств превратилось в мираж. [14,242-.243].

Также необходимо указать, что в произведениях поэта-классика Балхи разум занимает важное место, одновременно являясь основой нравственности личности.

Здесь следует необходимо подчеркнуть, что используя отрывки из художественных лирических произведений поэта-классика как средство воспитания культуры поведения, педагог должен обратить особое внимание на отбор произведений, методику чтения и проведения бесед по художественным произведениям с целью формирования у студентов гуманных чувств и этических представлений, на перенос этих представлений в жизнь и деятельность детей насколько отражаются чувства детей, пробуждаемые искусством, в их деятельности, в их общении с окружающими людьми.

В связи с этими мы отметим, что многие отрывки из газелей поэта-классика пронизаны искренней заботой о судьбе простого, беззащитного люда, в них звучат назидания, обращённые к народу с призывом добра и любви к ближнему, сострадания к боли простого народа, которые мы приводим ниже.

Мудрые отрывки из произведения Джалолиддина Балхи  

1.От наставления недоумок станет полноценным,

От совета несчастные станут счастливыми.

От наставления любое сердце станет чистым,

И от совета решится любая трудность.


2. Да поразит возмездие бедой

      Тех, кто за дружбу заплатит враждой.


3.Дружите с умными, ибо друг дурак

    Порой опаснее, чем умный враг.


4. И зноем дня не будет опален

    Тот, кто в терпенье гордом закален.


5.Когда болвана учат мудрецы,

   Они посев бросают в солонцы,

   И как ни штопай — шире, чем вчера,

   Назавтра будет глупости дыра.


6. Любовь должна быть тем, что нас бы наслаждало.

   Любовь нам радости без счета может дать.

   Я в матери-любви обрел начало.

   Благословенна будь навеки эта мать!


7. Не ищите после смерти могилу нашу в земле

     Ищите ее в сердцах просвещенных людей. [8,20].

Как показывают выше приведённые мудрые, богатые назидательные отрывки из художественных произведений поэта-классика, Джалолиддина Балхи–это и есть признанный носитель духовного начала в человеке, человечности идеалов добра, любви, сострадания к ближнему. Чтение этих стихотворных отрывков из поэзии великого классика, способно воздействовать на студентов всесторонне, особенно ценно, расширяет жизненные горизонты, даёт всем радость от полноты их собственной внутренней жизни, эмоционально обогащает, будит студентов человечности. Обучая студентов русскому языку на вышеприведенных отрывках произведениях поэта –классика мы воспитываем их на лучших образцах художественной поэзии, а также мы проецируем студенческую молодёжи духовно богатую жизнь, воспитывая на художественных образах любовь к природе, к жизни, к окружающему миру мы вместе с тем учим любить свою отчизну и Родину.

Богатое педагогическое наследие Балхи показывает, что он был выдающимся теоретиком и практиком педагогики и дидактики средневекового Востока, создавшим целостную систему педагогико-дидактических идей, содержащих в себе проблемы человека и его воспитания, цели и средства воспитания.

Из вышеприведённых отрывков высказываний поэта-классика можно сделать вывод, что человек в течение всей своей жизни нуждается в воспитании, советах и наставлениях. Наставления удаляют из сердец и душ вражду и злобу, изгоняют зависть и плохое по­ведение и пропагандируют человеколюбие. [15,254].

Наша многолетняя педагогическая деятельность показывает, что на практических занятия в процессе обучения студентов–медиков культуре художественного    слова    в процессе нравственного воспитания на примере поэзии Мавлоно Джалолиддина Балхи эффективность нравственного воспитания зависит от системы методов и приемов, способствующих глубокому и эмоциональному усвоению студентами-медиками особо ценными лирическими стихотворениями отрывками, материалами, вышеприведёнными лирическими содержащими поэтами богатыми поучительными.

Опираясь на вышеизложенное, мы можем сделать вывод о том, что занятия литературного чтения способствуют духовно-нравственному воспитанию студентов, формированию гуманных отношений между студенческой молодёжью, воспитанию у них нравственных чувств.

Особенно ценно и важно, что поэт-классик Джалолиддин Балхи в своих назидательных идеях и мыслях   призывал человека к правде, нравственной и внутренней красоте, очищению нравов и поведения, воздержанию от отрицательных качеств и разумному и целенаправленному использованию этих назиданий и мудрых изречений для исправления своих поступков и поведения.

Таким образом   следует указать, что обучение студентов –медиков культуре художественного    слова    в процессе нравственного воспитания на примере поэзии Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми) на занятиях по русскому языку проходит на основе учебно-методических материалов, подготовленных сотрудниками кафедры.

Следует подчеркнуть, что использование педагогического наследия выдающихся личностей прошлого, поэтов и писателей в ежедневной педагогической деятельности с молодёжью имеет большое значение, поскольку просвещение, образование и культура речи ценятся выше всего другого.

На основе вышеизложенного, мы педагоги уделяем серьезное внимание воспитанию студенческой молодёжи и привитию им высоких морально-этических принципов как честность, справедливость, чистота помыслов, добродетельность, открытость и дружелюбие, толерантность и воздержанность на основе обучения культуре речи как базовой речевой компетентности.

В связи и этим необходимо заключить, что   педагогические идеи и мысли, наставления великого классика Джалолоддина Балхи вытекают из его нравственных воз­зрений и их использование в практике учебно-воспитательной работы со студенческой молодёжью способствуют воспитанию и совершенствованию человека, а ре­комендации учёного-педагога о методах воспитания и обучения являются предпосылкой научно обоснованного подхода к решению многих про­блем воспитания и обучения. Воспитывая и совершенству культуру художественного    слова    в процессе нравственного воспитания студентов, преподаватели обращают внимание на необходимость выработки у них совокупности личностных качеств, характеризующих их нравственный облик, в том числе: скромность, честность, принципиальность, патриотизм, чуткость, заботливость.

 

ЛИЕРАТУРА

1. Б.Г. Гафуров. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история./ 2-е изд. В 2-х книгах. Книга II. Душанбе: «Ирфон». 1989.- 480 с

2. Головин Б.Н.. Основы культуры речи: Учеб, для вузов по спец. «Рус. яз. и лит.». — 2-е изд., испр. — М.: Высш. шк.,1988.— 320 с.. 1988

3. Джалолиддин Руми Пономарова З.В.и Черных З.А. Таджикская литература. - Москва,1961. С.45-46.

4.Закон Республики Таджикистан О праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012г.№834,от 28.12.2012г. №917,от 28.12.2012г.№918

5.Кодиров К.   Педагогические и дидактические идеи суфизма: социальные и идейные истоки формирования и развития» Автореф. дис…д-ра пед.наук.-Душанбе, 2002. -42 с.

6. Куценко Н. Ю. Роль классической художественной литературы в формировании мировоззрения личности // Н. Ю. Куценко // Язык. Словесность. Культура. – 2011. - № 3. – С. 8–26.

7. Михальская А.К. Основы риторики . 10 – 11 кл. Учебник для общеобразовательных учреждений.-3 – е изд., стереотип. – М., :Дрофа, 2002

8.Мудрость тысячелетий. Энциклопедия.- М. ОЛМА Медиа Группа.2008.-Автор –составитель В.Балязин,.- 220 с.

9.Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: Учебник для студентов педагогических вузов. В 2 кн.- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. -Кн.2 Процесс воспитания. -389с.

10.Родник жемчужин: Персидско-таджикская классическая поэзия/ Сост.М.И.Османов; Предисл. М.Дробышева.-Душанбе, Маориф.1986) -446 с.

11..Сластёнин В.А. И.Ф.Исаев,Е.Н.Шиянов Педагогика: Учеб.пособие для студ. высш. пед. Учеб .заведений/ В.А.Сластёнин,И.Ф.Исаев,Е.Н.Шиянов; Под. ред. В.А.Сластёнина. -2 изд., стереотип. -М.Издательский центр «Академия», 2003.- 567 с.

12.Тахери Джавад Мохтар « Педагогические идеи Джалолиддина Руми в системе современных общеобразовательных школ Ирана.. Автореф. дис.канд.пед.наук,- -Душанбе-2010.-25 с.

13. Учебное пособие для практических занятий по русскому языку в таджикском медицинском университете (для студентов 1 курса)» Душанбе- 203 с.

14.Файзалиев Д.Х. философия образования таджикского-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики. Душанбе. Эр-Граф,2014.- 352 с.

15.Халимов А.    Воспитание зарождение школ и педагогической мысли в Саманидской эпохе.- Душанбе «Империал»-Групп»,2011,-. 289 с.

16.Шариат Багири Мухаммад Махди «Педагогические взгляды Джалолиддина Руми и Абрахама Масллоу относительно проблемы совершенного человека». (Сравнительный анализ).Автореф. дисс. канд.пед. наук..Д 2102-25

17.https://tajikistan24.com/velikij-tadzhik-pokorivshij-mir-segodnja-den-pamjati-mavlono-dzhaloliddini-...

 

 

У.Р. Юлдошев, профессор кафедры русского языка, ГОУ «ТГМУ им. Абуали ибни Сино», доктор пед. наук, академик Академии педагогических и социальных наук РФ, С.А.Хотамова, Д.Х.Султанова, Р.Р.Камолова, преподаватели кафедры русского языка, Нажмиддинова Д.М. преподаватель кафедры иностранных языков ГОУ «ТГМУ им. Абуали ибни Сино».


29.09.2021 113