«Таджики — один из самых древних народов мира с историей, насчитывающей более 6000 лет, с древних времен они были просвещёнными, владели письменностью, занимались наукой и литературой, государственными делами, архитектурой и градостроительством, проживали в городах, иными словами, считались культурной, цивилизованной, созидательной нацией. Мы гордимся тем, что Таджикистан по праву является прародиной Навруза, Сада, Тиргона и Мехргона. История каждого из этих праздников насчитывает более 6000 лет. Предметом нашей гордости является и то, что древний Навруз сегодня стал Международным праздником». [1,28].

Основатель мира и национального единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон.

Согласно Закону Республики Таджикистан о праздничных днях в нашей стране ежегодно 21-24 марта отмечается Международный праздник Навруз [10,2].

На современном этапе развития нашего общества национальные традиции, обряды и праздники как важнейшая часть народной педагогики, имеющей многовековую историю, имеют важное значение в воспитании студенческой молодёжи. Как показывает практика, национальные традиции обладают значительным педагогическим потенциалом и могут служить эффективным средством духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи.

В связи с этим сегодня одной из важнейших воспитательных задач должно быть сохранение преемственности поколений на основе национальных традиций, обычаев и праздников, представлений об идеале гражданина своей страны. Известно, что основой преемственности поколений является духовность человека. А духовность – это свойство души, состоящее в бережном отношении, хранении и передаче общечеловеческих ценностей новым поколениям.

Известно, что традиции затрагивают вопросы взаимоотношения людей, отношение человека к другому человеку, к обществу, к семье, ко всему тому, что составляет общественную и личную жизнь народа.

Использование традиций, обычаев и праздников в нравственном воспитании студенческой молодёжи имеет большое теоретическое и практическое значение.

Изучение народных традиций, обычаев и праздников всегда актуально, поскольку оно обращено, прежде всего, к духовному миру человека, к его настоящему и будущему. Через века и тысячелетия прошлые поколения старались сохранить и передать народные традиции, обычаев и праздников.

Тщательный анализ исследований показывает, что вопросу о национальных традициях, обычаях и праздниках посвящены работы исследователей: А Турсона, А.А.Аюбова, М.М.Бабабджановой, Ф.В.Даминдаровой, Ж.Б.Исомиддинова, Ш.И Кучибоева, П.М.Лутфуллоевой, Б. Маджидовой, А.И.Мазаева. А.Миррахимова, А.К.Мирбабаева, Н.Рахимова. А.Негмати, А.А.Нуржанова А.А О.А.Самариной, А.И.Лучанкина, А.М.Пронина и многих других.

По утверждению вышеназванных учёных, особенностью народных традиций и праздников является то, что в условиях преображающегося мира они остаются неизменными целыми веками и проносят через столетия народную мудрость, опыт, нравственные ценности. Исследователи утверждают, что одним из важнейших условий формирования духовно-нравственных качеств студенческой молодёжи является приобщение к народным традициям, обычаям и праздникам тех мест, где родился и проживает студент.

Как свидетельствует практика, народные традиции играют важную роль в воспитании нравственных качеств личности студенческой молодёжи. Ведь именно в них накапливаются духовные устои и принятые в обществе нормы.

Прежде чем начать исследование данной темы обратимся к словарю. Что есть традиция?

В Большом энциклопедическом словаре так интерпретируется данное понятие: традиция (от лат. traditio передача) – элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определённых обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиций выступают определённые общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни [8,с.489].

Теперь кратко определим смысл и сущность понятий «обычай», «праздник», так как эти слова в данном контексте употребляются как термины.

«Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом обществе или социальной группе и является привычным для их членов. Устаревшие обычаи сменяются в процессе исторического развития новыми[8,с.489]… Праздник – День торжества, установленный в честь или в память кого/чего-нибудь. 2. Выходной, нерабочий день. 3. День, особо отмечаемый обычаем или церковью. 4. День радости и торжества по поводу какого-либо события. 5.День игр, развлечений и т.п. [25,499]

Следует отметить, что народные традиции и обычаи имеют философское, культурологическое, этнографическое, историческое, лингвистическое, этико-эстетическое и, конечно, большое воспитательное значение.

По утверждению исследователей, верования, народные традиции и обряды по своей сущности должны рассматриваться не как взаимоисключающие, противоречивые точки зрения, а как дополняющие друг друга.

Известно, что наша Республика Таджикистан является цветущим краем контрастов. Это проявляется и в природных условиях, а также в обычаях и традициях таджикского народа, которые появились на заре человечества. Они формировались в процессе трудовой и общественной деятельности таджикского народа. В них, как в зеркале, отражаются образ жизни народа, быт и нормы поведения людей, а также их национальная особенность и культурно-историческая ценность.

Традиции, обычаи и праздники Таджикистана являются достоянием нации и национальной культуры.

Учёные свидетельствуют, что в условиях происходящих реформ в системе образования в Республике Таджикистан одной из самых актуальных проблем семьи, школы, вуза, а также всего общества и государства следует считать проблему воспитания нового поколения-граждан страны. Назрела острая необходимость создания новой воспитательной системы, адекватной новому времени. Эта цель нашла отражение в Законе Республики Таджикистан «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан» (2007,2017) и в Законе Республики Таджикистан «Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей» (2011). [ 11]

По убеждению исследователей, эти законы определяют нынешнюю и перспективную политику государства в сфере воспитания широких масс населения, в особенности подрастающего поколения, и по своей сути являются сугубо национальными, дают правовую основу для упорядочения сути, цели, задач и содержания национального воспитания на новом историческом этапе, определяют его роль и значение в формировании личности всесторонне развитого человека и, в конечном счёте, открывают путь и содействие для широкого использования народного опыта.

Следует особо отметить, что, хотя и велика роль народных традиций в воспитании студенческой молодёжи, данное понятие приобретает новое содержание и отображает не только то, что было в прошлом, но и то, что рождается и формируется в настоящее время. В практике народов мира доказано, что национальные формы видоизменяются в процессе взаимодействия с новой реальностью, включая в себя наиболее ценные традиции, культуру и быт каждого народа, порой превращая в общественную психологию.

По свидетельству нашей   жизни, традиция является творческим фактором практики современного бытия, выражением предметного мира человеческих отношений и деятельности. Практико-ориентированный характер традиций заключается в том, что они реализуются и совершенствуются в процессе деятельности, как отдельного индивида, так и общества в целом. «Народная традиция – через предметную деятельность определяет размерность человечески возможного в отношении к прошлому, настоящему и будущему», - утверждает А.И. Лучанкин [15,25-34].

Традиции и обычаи, как педагогическое творчество народа, представляют разнообразные формы и методы педагогического воздействия на чувства, волю, сознание и поведение молодёжи. Будучи общественным явлением, традиции выступают также в виде принципов, норм и правил, регламентирующих взаимоотношения людей в обществе и личной жизни, они одобряются и поддерживаются общественным мнением.

Следует отметить, что все традиции и обычаи сопровождаются использованием колыбельных песен, частушек, сказок, пословиц, поговорок, афоризмов и других жанров народной и художественной литературы. Таджикский народ до наших дней донёс богатое и интересное народное творчество, в том числе сказки, пословицы и поговорки, которые являются могучим средством нравственного воспитания. [18,107]. Характерной особенностью народных сказок является то, что в них гармонично сочетаются идеи нравственного, эстетического, умственного и физического развития личности.

Здесь мы солидарны с мнениями учёных, которые считают, что «важную роль в обществе играет воспитательная функция традиций. Это связано с тем, что на протяжении всей жизни человек подвергается их воздействию. Традиции активно влияют на мысли, чувства и эмоции. Именно благодаря народным традициям и обычаям происходит формирование его личностных качеств с раннего возраста. В этом их исключительное воспитательное значение», - отмечает Ф.В. Даминдарова. Образовательную направленность традиций автор видит в том, что они «служат средством формирования и передачи новым поколениям тех духовных качеств, которые необходимы для нормального функционирования сложных общественных отношений» [9,18].

Следует особо подчеркнуть в процессе обучения и воспитания студенческой молодёжи также особе значение имеют праздники.

По утверждению исследователей, праздники, обычаи и обряды всегда играли положительную роль в воспитании студенческой молодёжи. Потому, что система праздников, обычаев и обрядов формировалась на ранних ступенях развития человеческого общества.

Праздник, по мнению А.И. Мазаева, есть «свободная жизнедеятельность, протекающая в чувственно обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно. Территория этой жизнедеятельности располагается, как правило, вне сферы материальной пользы и соотносится не столько с миром средств, сколько с миром идеалов. Праздновать – значит свободно общаться и коллективно переживать идеальные устремления, которые на время как бы стали реальностью, а следовательно, ощущать полноту жизни – индивидуальной и коллективной, пребывающей в состоянии гармонии с собой и окружающим социальным и природным миром» [16,11].

В жизни каждого народа праздники занимали и продолжают занимать важное место. О.Н. Самарина подчеркивает роль праздников, оценивает их праздничную атмосферу, рассматривает как историко-культурный феномен: праздник – это особая и вместе с тем естественная демонстрация народом радости жизни, здоровья, самореализации, комфортного ощущения себя в мире. Праздник способствует укреплению родственных связей, так как обычно собирает всю родню. Праздник позволял людям сделать передышку в череде тяжелых крестьянских работ, отвлекая их от семейных проблем. [27,175-178].

Следует особо отметить, что среди многочисленных таджикских народных праздников особое место занимает праздник «Навруз», который является самым древним среди многочисленных праздников.

По утверждению исследователей, «история Навруза восходит к временам творения «Авесты» - священной книги зороастризма - одной из древнейших пророческих религий. Согласно учению «Авесты», люди должны каждую весну отмечать появление жизни на земле, зародившейся «в шести видах» (небо, вода, земля, растения, животные и человек». [13,21].

Праздник Навруз является одним из самых древних на Земле. Он был известен еще с дозороастрийских времен, его отмечали еще до VII века до н.э. В государстве Ахеменидов (У1-1У века до н.э.) и Сасанидов (III-УП века н.э.) Навруз считался главным праздником. Древнегреческий историк Страбон писал об этом празднике: "В самые древние, давние времена и по сегодняшние жители Междуречья (Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи) собираются в этот день в Храме огня. Это самый почитаемый праздник, когда торговцы закрывают свои лавки, ремесленники прекращают работу, все веселятся, угощают друг друга теми напитками и кушаньями, которых коснулся огонь". Считается, что происхождение праздника - древнеиранское, связанное с культом Солнца и именем легендарного пророка Заратуштры (вариант написания - Зороастр, Зардушт). Старейший источник, где упомянуто празднование Навруза - это священная книга зороастризма "Авеста".[3,13,20,23].

Этот новогодний праздник сохранил свои традиционные формы, но в содержание вошли новые обряды, которые отражают новые общественные отношения.

По утверждению исследователей, «издревле люди, живущие в Центральной Азии, отмечали новый год 21 марта, в день весеннего равноденствия. В сентябре 2009 года Навруз был включён в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО, а 23 февраля 2010 года по инициативе Азербайджана, Албании, Афганистана, бывшей югославской Республики Македония, Индии, Ирана, Ка­захстана, Кыргызстана, Таджи­кистана, Туркменистана ,Узбекистана и Тур­ции 64-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН консенсусом признала 21 марта как Между­народный день Навруз. В преамбуле резолюции го­ворится, что Навруз (Новруз, Нуруз, Невруз, Наурыз), день весеннего равноденствия, от­мечают как начало нового года более чем 300 миллионов жите­лей во всем мире. Он праздну­ется на протяжении трех тысяч лет на Балканах, в бассейне Черного моря, на Кавказе, в Центральной Азии, на Ближнем Востоке и в других регионах. На­вруз играет значительную роль в укреплении связей между на­родами на основе взаимного уважения и идеалов мира и до­брососедства. Его традиции и ритуалы отражают культурные и древние обычаи цивилизаций Востока и Запада, получившие распространение в контексте взаимообмена человечески­ми ценностями. Празднование Навруза означает утверждение жизни в гармонии с природой, осознание неразрывной связи между созидательным трудом и природными циклами обновле­ния, заботливое и уважитель­ное отношение к природным источникам жизни. [5,9,13,.21]

В более поздних преданиях зарож­дение Навруза связывают с мифическим шахом Джамшедом, на которого в этот день упали лучи солнца. Отсюда часто употребляемое название праздни­ка среди зороастрийцев - «Наврузи Джамшед», и традиция коронации иран­ских шахов именно в этот праздник. Фир­доуси так описывает начало его царство­вания в своей поэме «Шах-наме»:

«... словно Солнце небесных высот,

Сиял повелитель прославленный тот.

Сходился народ на его торжество,

Дивился величью царя своего.

Джамшида осыпав алмазным дождем,

Назвали тот радостный день Новым днем.

То день был Ормазд, месяц был - фарвардин.

Забыв о заботах, не помня кручин,

Под говор струны, за ковшами вина,

Вся знать пировала, веселья полна.

И люди тот праздник святой сберегли,

Как память о древних владыках земли». [4,6,21]

Навруз – это начало года. В эти дни забываются все обиды, прекращаются ссоры. Навруз – драгоценное наследие наших предков, чья жизнь была неразрывно связана с землёй, водой, солнцем, деревьями, для которых приход весны определял начало извечного цикла: пахота, посев, выращивание и сбор урожая.

Согласно мнению исследователей, Навруз насчитывает несколько тысяч лет. За такой огромный период времени какие-то традиции его изменились, что-то осталось в прошлом, но многое продолжает жить. Это весёлый и радостный праздник. В этот день собирают первые цветы-подснежники (бойчечак). В дни праздника устраиваются конные соревнования, которые называются «Бузкаши». Бузкаши - национальная игра таджиков. Эта игра-состязание наездников, которые должны быть ловкими, сильными и смелыми. Гуштингири - спортивная игра, борьба самых сильных людей. К празднику Навруз шьют новую одежду. В дни Навруза проходят соревнования певцов - гафизов. Они поют праздничные песни. Навруз – праздник подснежников и тюльпанов, праздник молодости древней земли. Навруз на Востоке – это забота о земле, надежда на счастье и процветание, на будущую щедрость.

По традиции, которая сохранилась в наши дни, практически везде, где празднуется Навруз, как один из главных и неотъемлемых его атрибутов во время наступления Нового года на праздничном столе раскладывали «хафт син»: сабза (проросшее зерно), сир (чеснок), сипанд (семена руты), себ (яблоко), сирко (виноградный уксус), санчид (плоды джиды) сумалак (блюдо из проросшей пшеницы, которую толкут в ступе, смешивают с водой и мукой и варят, постоянно помешивая в течение 11-12 часов. Однако некоторые историки предполагают, что изначально это было «хафт шин»: шароб (вино), шир (молоко), ширини (сладости), шакар (сахар), шарбат (сок, шербет), шам (свеча) и шона (гребень) и прочее, а «хафт шин» постепенно преобразовалось в «хафт син». И только после стали обязательными как «хафт син», так и «хафт шин». Вино символизировало возрождение, молоко – чистоту, сладости – радости жизни, сахар – довольство, шербет – прохладу и отдых, свечу ставили в знак света, солнца и огня; гребень символизировал женскую красоту. [13,19,21,23,24,28,118-119]

Навруз – это начало новых дел. Стало традицией в этот день открывать детские сады, праздновать новоселье, сажать деревья. Считается, чем веселее пройдет Навруз, тем щедрее будет природа.

Необходимо заметить, что в таджикском фольклоре и искусстве тема Навруза получила многообразное раз­витие. [26,55]

По утверждению исследователей «Навруз это праздник весны, праздник обновления в природе и возрождения тепла, надежд, появления новых добрых всходов. Навруз — это день радости, подар­ков, угощений и уважительного отношения между друзьями и даже недругами. Нав­руз – это день мира и умиротворения душ и сердец.

Навруз расиду шоду хуррам гаштем.

Аз рафтани барф љумла беѓам гаштем.

Дидем, гаштем ба сад мехнату ѓам,

Як дам ба гили бахор хамдам гаштем.

С приходом Навруза в душе – р адостно.

С уходом старого снега на душе – светло.

В эту зиму мы увидели и испытали много

горестей.

Одно мгновение весны снимает все зимние невзгоды. » [26,56]

«Народный писатель Таджикистана Рахим Джалил описывает праздник Навруз в книге «Пулат и Гульру»: «Приближался новый год — Навруз, праздник беспокой­ный, весёлый и торжественный. В старом, шумном Ходженте к празднику готовились обстоятельно. На берегу Сыр-Дарьи чайханщики разбивали временные палатки. Продавцы разной мелочи —жестянщики, сапожники, лудильщики, портные, торгаши спорили о местах. Люди спешили к чайха­нам насладиться горячим чаем и лепёшка­ми с нишалло. Рассаживаясь на широких помостах, они раскладывали перед собой по обычаю предков — семь сортов су­шёных фруктов, беседовали о делах, об­менивались городскими новостями». » [26,57]

Тема таджикской весны и ритуаль­ного обрядового праздника — Навруза по­лучила многогранное отражение в лирике поэтов нашей республики. Она звучит в стихах Мирсаида Миршакара «Гунчахои хандон» («Бутоны», «Бахори Точикистон»), в стихах Мухиддина Амин-заде «Иди Бахору Зафар», в стихах Гаффара Мирзо «Мархабо Навруз», в стихах Мумина Каноата «Бахор ва хусн», в стихах Мастона Шерали «Боли оташ» («Крылья огня») и других.

Биё, эй пайки наврўз, эй парасту,

Ки дар дил аз бароят лона дорам.

Кушо болу насими форам ангез.

Гирифти хотир аз љонона дорам.

Мастон Шерали, «Овози Навруз» [26,57]

Тема весны, женственности, любви, нежности, милосердия и Навруза получила отражение в лирике таджикских поэтесс — Розии Озод, Гульчехры Сулеймановой, Мавджуды Хакимовой, Озод Аминовой, Фарзоны и других.

Биё, навбахори ман,

Шуху беќарори ман.

Нигарон ба рохи ту,

Чашми ннтизори ман.

Озод Аминова, «Сипос» [26,57]

Навруз — это праздник солнца и вес­ны. Это — новый день, это начало весен­него цикла сельскохозяйственных работ на Востоке.

Земля, словно мать, велика добротой,

Рождает все вещи одну за другой,

Их кормит и поит, питает собой...

Вот вновь она блещет своей красотой.

В праздник Навруз дети поют риту­альную песенку «Бойчечак» — это песенка о подснежниках, которые символизируют весну. Взрослые поздравляют друг друга с Наврузом и желают друг другу крепкого здоровья, счастья, исполнения надежд и хорошего урожая.

Пришёл Навруз — весь мир цветёт сегодня,

О розе соловей поёт сегодня.

Ликуя, сердце радость пьёт сегодня,

Любовь везде, во всём живёт сегодня.

В пустыне — счастья сад растёт сегодня.

Пришёл Навруз — цветы принарядились.

Пурпурный, белый — золотом покрылись.

В цветник земля и небо превратились».[26,57]

Вот такие поэтические, нравственно целительные качества издавна приписыва­лись этому дню — Наврузу... И, видимо, неспроста. Не забыт этот праздник. Не затерялся среди других громких праздни­ков нашей эпохи.

Навруз — это праздник маскарабозов — скоморохов, потешников, балагуров, поэтов, певцов, танцоров, художников, ремесленни­ков, поваров...

Навруз — это праздник людей всех возрастов - специальностей и национальнос­тей. Навруз сегодня — это интернациональ­ный праздник мира и дружбы народов ».[26,58]

Постижение народной этики и эсте­тики через своеобразие праздника Навруза — это путь к познанию национальной культуры и интернациональному сотрудни­честву, так как в основе этого праздника — добро для себя и для других. Прислушаем­ся к наставлению классика таджикско-пер­сидской литературы Омара Хайяма: «Празднующий день Навруза будет пребывать в достатке и веселье до следующего праздни­ка Навруза».[26,58]

На практических занятиях по русскому языку, когда мы проходим тему «По родному краю» студентам предлагается текст «Навруз», где рассказывается, что Навруз – драгоценное наследие наших предков, чья жизнь была неразрывно связана с землёй, водой, солнцем, деревьями, для которых приход весны определял начало извечного цикла: пахота, посев, выращивание и сбор урожая».

После текста проходит обсуждение темы со студентами, где предлагается ответить на следующие вопросы:

Какие праздники живут сегодня?

Что называется, национальной традицией?

Назовите основные национальные традиции таджикского народа.

Какие традиции и праздники возникли в период независимости Таджикистана?

Расскажите, какие вы знаете современные праздники, как они проводятся?

Расскажите о традициях и обычаях, которые существуют в вашей семье. Почему Навруз отмечается 21 марта?

Какое наследие оставили нам наши предки?

Какие традиции продолжают жить и в наши дни? Какие легенды существуют о происхождении Навруза?

Что символизирует собой сумалак?

Как его готовят?

Что является характерной чертой Навруза? Как отмечают Навруз в вашей местности, в вашей семье? Назовите особенности проведения праздника Навруз».[28,118-120]

Мы солидарны с исследователями, которые утверждают, что «с наступлением этого праздника каждая семья ощущает счастье и надеется на новые добрые перемены, всюду царит радостное настроение и веселье, а дехканин сеет в благодатную почву зерно в надежде получить хороший урожай. Таджики тысячелетиями старались сохранить для будущих поколений праздник Навруз, как и свой родной язык, и сегодня, в современном глобализирующемся мире, он является частью национального менталитета и национальной гордостью таджиков.

Навруз - это великая школа воспитания. Его с нетерпением ждут дети в школах и детских садах, в своих домах и в интернатах. Через этот праздник дети познают гуманность, национальную гордость, благодеяние и добро, труд и трудолюбие, самопознание и патриотизм, наблюдение и защиту природы, смелость и храбрость, красоту и эстетизм, чистоту души и тела - приобретают, одним словом, все нравственные, моральные и образовательные качества».[14,9]

Таким образом, необходимо заключить, что таджикские традиции, обычаи праздники являются важнейшим источником нравственного воспитания студенческой молодёжи, поскольку образовательная направленность традиций позволяет выделить воспитательную организацию в качестве условия их педагогического использования.

Как показывает практика, использование вышеназванных народных традиций в формировании нравственных качеств личности студенческой молодёжи имеют большое воспитательное значение. Если студенты будут воспитываться в соответствии с канонами народных традиций, то в будущем они смогут обладать такими важными качествами, как скромность, гуманность, смелость, преданность, патриотизм. Любящий свой народ - любит и его традиции. Зная историю, обычаи, устное народное творчество, народный фольклор, человек ценит наследие своего народа.

Резюмируя сказанное, нужно отметить, что святая обязанность каждого преподавателя вуза - воспитывать достойных граждан своей страны, опираясь на богатый педагогический опыт народа, основанный на глубокой нравственности и знаниях. Имеющие многовековую историю национальные традиции, обряды и праздники, как важнейшая часть народной педагогики, играют большую роль в нравственном воспитании молодого поколения.

ЛИТЕРАТУРА

1. Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики», 26.01.2021 год, город Душанбе) https://asiaplustj.info/ru/news/tajikistan/power/20210126/polnii-tekst-poslaniya-prezidenta-tadzhiki...

2.Авеста: Избранные гимны./Пер. с авест. и коммент. проф. И.М.Стеблин-Каменского; Предисл. проф. В.А.Лившица.-Душанбе: «Адиб», 1990.-176 с   

3.Авиценна».№12(961).20.03.2017.

4.Asla-Plus № 11.(478) 18 марта 2009, 20 марта 2014. №22, (905).

5.Asla-plus \Kazakhstan\ № 3 \20 Марти 2014.

6.Антология педагогической мысли таджикского народа/ Сост. М. Лутфуллоев, С. Сулаймони; Х.Афзалов; Ю.С.Мальцев, К.Айни, -Душанбе,:Матбуот,2009.с.448.

7.Бируни, А. Слово о празднествах и знаменательных днях в месяцах персов [электронный ресурс]: (по книге «Магия Навруза» -Алматы, 2007.) / Режим доступа: www. safarabdulloh. kz /img/ books/Магия %20Навруза.pdf (Дата обращения: 14.11.2014).

8.Большой энциклопедический словарь в 2-х т. /Гл. ред. А.М. Прохоров. -М.- Сов.энциклопедия,1991. Т.2.

9. Даминдарова Ф.В. Роль народных традиций в нравственном формировании личности (социально-философский аспект):дис. … канд. филос. наук:09.00.05 – Уфа, 2005.

10.Закон Республики Таджикистан О праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012г.№834,от 28.12.2012г. №917,от 28.12.2012г.№918

11.Закон Республики Таджикистан «Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей», -Душанбе. «Ирфон». 2011

12.Закон Республики Таджикистан «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан», - Душанбе, «Ирфон», 2007. ,2017

13.Исомитдинов Ж.Б. К истории происхождения и эволюции праздника Навруз – 160-170 file:///C:/Users/USER/Downloads/k-istorii-i-traditsiyam-prazdnika-navruz.pd//

14.Лутфуллоева П.М. Познавательно-нравственная значимость международного праздника Навруз в системе внешкольных мероприятий: Дис. … канд. наук, 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования. – Душанбе, 2015. – 161 с

15.Лучанкин А.И. Методологические проблемы исследования традиций народной культуры // Философские науки. – 2001. - № 6. – с.25-34.

16.Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М.: Наука,1978. С. 11.

17.Маджидова Б.Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье: автореф. … д-ра пед. наук: 13.00.01., Д.2007.

18.Маджидова Б. Традиции таджикского народа в формировании нравственных качеств личности. -Д, 2004. -212 с.

19.Миррахимов, М. Праздник Навруз / М. Миррахимов. –Душанбе: Ирфон, 1985. -32 с.

20.Мирбабаев А., Н.Рахимов Н.с Навруз Худжанда: истоки и традиции Энциклопедия- Душанбе, 1999. – С. 519. file:///C:/Users/USER/ Downloads/ navruz   -hudzhanda-istoki-i-traditsii.pdf.

21.Навруз[электронный ресурс] / режим доступа: http: //kokr.facebook.com/note.php ?note_id= 106158772740677 &comments (Дата обращения: 15.08.2014). Навруз https://ru.wikipedia.org/wiki/%

22.Народная газета. - № 10 (19719). - 10 марта 2010

23.Негмати, А. Земледельческие календарные праздники древних таджиков и их предков / А. Негмати. – Душанбе: Дониш, 1989. –128 с

24.Нуржанов А.А Истоки праздника Навруз //Институт археологии им. А.Х. Маргулана МОН РК, Алматы file:///C:/Users/USER/Downloads/istoki-prazdnika-navruz.pd

25.Ожегов С.И.Словарь русского языка: Под ред.член-корр.АН СССР, Н.Ю.Шведовой

26.Пронин. А.М.Новый год и Навруз// Русский язык и литература 1992.№ 1.С.55-58

27.Самарина О.Н. Народный праздник и его значение в воспитании младших школьников // Вестник Чувашского государственного педагогического университета. 2010. № 3(67). Т. 2. С. 173-178.

28.Юлдошев У. Р. Учебное пособие для практических занятий по русскому языку в таджикском медицинском университете: Для студентов 1 курса. 2-е изд.,доп.и перераб., ТГМУ им. Абуали ибни Сино – Душанбе , 2019-203.

29.Навруз: история и традиции самого древнего праздника весны// https://ria.ru/20110321/334857014.html

30.Навруз в контексте культуры народов Центральной Азии: история и современность https://www.rtsu.tj/news/?ELEMENT_CODE=1633

 

У Р. Юлдошев, зав.каф.русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор пед наук, профессор, академик АПСН РФ;

Х.Ю.Шарипов, зав.каф. судебной медицины, ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, канд мед наук, доцент;

В. А. Должикова, доцент, почётный профессор кафедры языков ХГМУ;

О.А.Лысых, Д.Х.Султонова, старшие преподаватели каф. русского языка ГОУ ТГМУ им.Абуали ибни Сино  

 

---