Таджики являются нацией с признанной цивилизацией и, конечно же, нам надлежит сберечь и приумножить наши национальные ценности, древнюю историю, науку, литературу и искусство, крепить национальное достоинство и в этом духе воспитывать будущие поколения

         Основатель мира и национального единства- Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон.[1, 16]

          Статья посвящается Дню Вооруженных Сил Республики Таджикистан

Согласно Закону Республики Таджикистан «О государственных праздниках» ежегодно в нашей республике 23 февраля отмечается как - День Вооруженных Сил Республики Таджикистан [5.1].

В настоящее время вопросы формирования нравственно-патриотических качеств личности студенческой молодёжи являются одной из актуальных тем и приобретают важное значение.

Воспитание нравственно-патриотических качеств личности студенческой молодёжи, особенно будущих врачей, всегда было актуальной задачей, а в современных условиях приобретает особое значение.

Особо подчеркнём, что одной из задач кафедры русского языка заключается в том, чтобы на практических занятиях в процессе обучения и воспитания студентов-медиков, будущих квалифицированных кадров, мы совершенствуем русскую устную и письменную профессиональную речь студентов и обращаем особо пристальное внимание к нравственно патриотическому их воспитанию потому, что «…нравственность – правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил; поведение». [8,360] а «патриотизм является не только важной задачей воспитания, но и могучим педагогическим средством: «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь даёт верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными, природными, личными, семейными и родовыми наклонностями» [11,56]. 

Вопросы воспитания нравственно-патриотических качеств студенческой молодёжи на примере жизни и деятельности известных мыслителей, поэтов, писателей и деятелей медицины является очень эффективным условием преобразования существующей ситуации в воспитательной деятельности студенческой молодёжи, приобретает особое значение и стоит на первом плане в ряду неотложных задач высшей медицинской школы.

В своём выступлении Основатель мира и национального единства- Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон на встрече с активистами, представителями общественности и религиозными деятелями, отметил, что «молодёжь должна выбрать правильный путь в жизни, осуществлять свою деятельность в интересах семьи, государства и общества, воспользоваться мирной атмосферой страны и предоставленными государством возможностями для профессионального обучения, освоения науки, знаний, профессий и ремёсел… Мы всегда должны помнить, что только современные кадры, то есть специалисты, отвечающие требованиям современного мира, могут быть истинными хозяевами своей Родины и государства, благоустраивать, обеспечивать развитие государства и продвигать вперёд общество… Поэтому каждый из нас за судьбу Родины, государства и нации несёт ответственность перед нынешним и будущими поколениями…. Мы должны читать, изучать науки, развивать точные и математические науки, осваивать новейшую технику и технологии, работать и упорно трудиться, чтобы наша жизнь сегодня была лучше, чем вчера, а наше завтра было лучше, чем сегодня». [2,3-4]

Таким образом, главная цель воспитания - формирование патриота с высокими нравственными принципами, любовью к науке, трудолюбием, готовностью служить Родине, способностью к духовному развитию, самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла жизни и ответственным поведением.

Проблема нравственного обогащения личности неразрывно связана с формированием этической культуры человека через постижение художественных образов.

Известно, что художественная литература содержит реальные возможности для решения этой проблемы. Литература — основа воспитания, она всегда была гордостью, совестью народа. Любая тема в литературе может рассматриваться с точки зрения нравственного понимания. Художественное слово воздействует не только на сознание, но и на чувства и поступки молодёжи. Слово может окрылить человека, вызвать желание стать лучше, сделать что-то хорошее, помогает осознать человеческие отношения, познакомиться с нормами поведения.

Следует особо отметить, что в формировании нравственно-патриотических качеств и в воспитании будущего поколения большую роль играют произведения великих мыслителей таджикской классической литературы, таких как Абуабдулло Рудаки, Абулкасым Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Омар Хайям, Хафиз Шерози, Саади, Джалолиддин Балхи (Руми), Абдурахман Джами, Камол Худжанди, Ахмад Дониша, Мир Сайида Алии Хамадони и многих других.

Известно, что Абулкасым Фирдоуси, принадлежит к числу великих мыслителей таджикс­ко-персидской философской, педагогической и общественно-политической мысли XI-XII веков.

Необходимо отметить, что хотя жизни и творчеству, его большому поэтическому наследию посвящены в нашей стране и за рубежом многочисленные статьи и исследования учёных: И С Брагинского, Е.Э. Бертельса, В.В. Бартольда, Б .Гафурова И.Х. Каримовой, К. Кодирова, С. Липкина, М. Лутфуллоева, М. Османова, А. Старикова И.О. Обидова, М. Орифи, М. Раджабова, Д.Х. Файзалиева, А. Халимова, С. Хасановой и многих других, сегодня его поэтическое наследие, как никогда, является актуальным и востребованным.

Высоко оценивая вклад исследователей творчества Фирдоуси, мы, опираясь на их работы, утверждаем, что великий классик ставил перед собой глубокие научно-философские и логические цели, направленные на воспитание высоконравственных качеств, основанных на древней культуре.

Необходимо отметить, что академик Бободжон Гафуров в своей книге «Таджики» утверждает, «великий поэт А. Фирдоуси родился между 934 и 941 гг. в селении Баж недалеко от Туса в аристократической семье среднего достатка и получил хорошее по тому времени образование. Кроме своего родного языка дари он свободно владел также арабским и, вероятно, пехлевийским (среднеперсидским) языками, что позволило ему использовать при составлении «Шахнаме» литературу на этих языках.

В 35-летнем возрасте, совершив путешествие в Бухару и в дру­гие места и собрав в дополнение к «Шахнаме» Абу Мансура подробные сведения о прошлом иранских народов, Фирдоуси при­ступил к изложению «Шахнаме» стихами. В это время государ­ство Саманидов было ещё в зените своего могущества». По утверждению Б. Гафурова, «главную задачу поэмы Фирдоуси видел в том, чтобы на основе художественного осмысления героического прошлого народ ук­репился в своих патриотических чувствах. Фирдоуси посвятил «тому творению лучшие годы жизни». [4,99-101]

Главным источником поэмы был цикл сакско-согдийских по происхождению сказаний о богатыре Рустаме, составляющий бо­лее одной трети всей поэмы; согдийско-хорезмийские в своей ос­нове легенды о Сиявуше; бактрийская в своих истоках легенда об Исфандияре. Многие мифы в первых главах поэмы, перекликаю­щиеся со сказаниями, следы которых отражены в «Авесте», также происходят из среднеазиатского источника. Предания же о сасанидском периоде (меньшая часть поэмы) в основном заимствова­ны из письменных источников, преимущественно из пехлевийской литературы. Вся поэма делится на три больших периода — мифо­логический, героический и исторический.

Фирдоуси построил своё произведение на идее борьбы добра и зла, берущей начало в древнеиранских преданиях. На протяжении всей поэмы иранские народы как сторонники доброй силы борются против злой силы — иноземных захватчиков. В легендарной части поэмы в лице царя-дракона Заххака поэт изображает тиранию иноземных угнетателей и мастерски показывает свержение этой тирании в результате героической борьбы кузнеца Кава и вос­ставшего по его призыву народа».

Фирдоуси посвятил «Шахнаме» пришедшему к власти султану Махмуду Газневиду. Художественные достоинства эпопеи, созданной Фирдоуси, ставят её в один ряд с наиболее выдающимися эпическими произве­дениями мировой литературы. Великий поэт провёл остаток жизни в нищете и лишениях и умер в Тусе в 1020 г. (по другим сведениям — в 1025 г.). [4,99-101]

По утверждению исследователей, поэма «Шахнаме» («Книга о царях») состоит из трех частей: мифологическая (охватывает события с 3223 до 782 г. до н. э.), богатырская (с 782 до 50 г. до н. э.), историческая (с 50 г. до н. э. до 651 г. н. э.).

Таким образом, поэма открывается главой «Слова в похвалу разуму» и главами о создании мира и человека. Одной из интереснейших глав первой, мифологической части поэмы является глава о восстании против тирана Заххака под предводительством кузне­ца Ковы, когда:

Стал знаменем передник кузнеца,

Он был во мраке светом небосвода,

Единственной надеждою народа...

Уже в мифологической части поэмы появляется главный герой «Шахнаме» — Рустам, борец за свободу родной земли, счастье своего народа. Вся богатырская часть в основном посвящена Рустаму, его жизни и подвигам.

Твердят, что как буря твоя булава,

Что дива поборешь, как барса, и льва

И, видя твой меч обнажённый, орёл

Бросает добычу, что в дебрях обрёл.

Так говорит о Рустаме одна из героинь поэмы, царевна Тахмина.

Завершается богатырская часть «Шахнаме» легендами об Александре Македонском.

Третья часть, историческая, освещает действительные со­бытия времени царствования династии Сасанидов. В этой ча­сти интересны поэмы о царе Бахраме Гуре, о мятеже Бахрама Чубины, о народном восстании под руководством Маздака. Заканчивается поэма историей гибели династии Сасани­дов.

Вся эпопея проникнута глубокой любовью к родине. Через все части поэмы проходит идея борьбы добра и зла. Защитниками доброго начала выступают богатырь Рустам — образ, уходящий своими корнями к устному творчеству народов Средней Азии, кузнец Кова, идеализированные поэтом шахи Кей-Хосров и Ануширван.

Произведения Фирдоуси привлекают и современного читателя глубокой народностью, своими тесными связями с легендами и сказаниями. [9,23-26].

Для нас, преподавателей, особую ценность представляют педагогические идеи Фирдоуси, отражённые в «Шахнаме». В поэме блестяще раскрываются вопросы воспитания, обучения, выбора профессии, экологического, нравственного, эстетического и физического воспитания, а также методы обучения.

По мнению исследователей, поэтическая эпопея не только худо­жественное и историческое, но и педагогическое произведение, имеющее огромное воспитательное значение. Книга прошла испыта­ние временем и через тысячу лет осталась величайшим педагогиче­ским сочинением таджиков и персов. [7,202]

По свидетельству учёных-исследователей, Фирдоуси подчёркивал важность желания, стремления и усилий в учёбе. Он понимал, что без привлечения молодёжи к образованию, без пробуждения интереса к знаниям невозможно развитие умственных способностей. Фирдоуси верил в древние корни школы и педагогической мысли, считая их результатом жизненных успехов и творчества прошлых поколений. В этическом мышлении поэта отражён мир, полный событий, плоды которого каждый хочет, пополнив, использовать для собственного совершенствования. Абулкасым Фирдоуси, опираясь на историю школы, наук, показал, что воспитание в формировании качеств человека имеет большое значение.

В «Шахнаме» он призывает молодёжь к патриотизму, беречь родину, приумножать её богатства, к мужеству, смелости, отва­ге. По мнению Фирдоуси, школа в просвещении общества играет важную роль. «Для развития общества Фирдоуси считает необходи­мым поддержку способностей и талантов, потому что без этого не­возможен прогресс общества».[12,100-101]

Совершенный человек тот, утверждал Фирдоуси, у которого гармонично развито четыре качества: доброе слово, доброе дело, примерное поведение и знания. Он глубоко убе­ждён, что «разум» и «разумность» определяют уровень воспитан­ности человека. Мудрый человек образован, воспитан, вежлив, чес­тен и правдив, неразумный – не образован, не воспитан, груб, неспра­ведлив.

Фирдоуси считает, что разум является путеводной звездой чело­века «в обоих мирах», а нравственные качества личности формиру­ются многими годами в течение всей жизни. Поэтому человек посто­янно нуждается в воспитании. Мыслитель призывает современников совершать добрые дела и отказываться от дурных поступков. [7,202]

Таким образом, по мнению поэта, разумность является основным стержнем воспитания личности. Разумный человек дорожит каждой минутой, он всегда занят делом, прислушивается к мнению мудре­цов, накапливает знания, обогащает свой жизненный опыт:

Иди же вслед за разумом всегда,

Не запятнаешь душу ты тогда.

К реченьям мудрым отыскав пути,

Их знаниями мир весь освети.

Стремись к наукам, познавай их суть,

В учении трудолюбивым будь.

Одним из нравственных качеств разумного человека, утверждает Фирдоуси, является «доброта». Человек должен жить, руководствуясь принципом «Благая мысль», «Благое слово», «Благое дело»:

             Чуждайся корысти, живя меж людей,

             Стяжательства жаждой весь век не томись,

             Стяжать лишь бессмертную славу стремись! [7,202-203].

Обобщая взгляды на воспитание разума и разумности, поэт-гума­нист считает, что только от меры разума проистекает добро или зло.

К основным нравственным качествам совершенного человека Фирдоуси причисляет патриотизм. Он призывает учителей и родите­лей воспитывать детей и подростков в духе гражданского отношения к Родине.

Не лучше ли голову в битве сложить,

чем недругу сдаться и рабски служить? [7,202-203]

В центре внимания Фирдоуси как наставника и воспитателя всегда стоит вопрос воспитания нравственных качеств и поэтому «Шахнаме» посвящена, отчасти, идеи формирования личности и воспитания нравственных качеств человека.

Через образы своих героев Абулкосим Фирдоуси в «Шах­наме» раскрывает их внутренний мир, характеры, поведение, существующие нравы, вопросы воспитания детей. В поэтиче­ской форме он показал женщину, олицетворяющую собой об­раз матери, воспитывающей будущее страны. С этой точки зрения, поэма «Шахнаме» является не только военно-эпическим произведением, но и шедевром мировой литературы в плане педагогики.

«Шахнаме» - героический эпос, в котором Фирдоуси осужда­ет войну и восхваляет мир, вразумляет людей не доводить до са­моубийства и братоубийства. Эта тема раскрывается автором че­рез образы главных героев.

Чувство патриотизма является одной из драгоценных народ­ных ценностей в «Шахнаме». Не зря ведь говорят:

«Хар он кас, ки шохномахони кунад,

Агар зан бувад, кахрамони кунад»

Каждый, кто прочитает «Шахнаме»,

Будь она даже женщиной, проявит героизм.[10,248]

По мнению Фирдоуси, трудолюбие является одним из основных нравственных качеств личности, источником радости, успеха и сча­стья человека. Необходимо с детства прививать детям любовь к тру­ду, интерес к ремеслам, способствовать развитию трудовых навыков и привычек:

Юнец, приучись не страшиться труда:

Труд с разумом, с честью в согласии всегда.[7,207]

Наряду с трудовыми качествами Фирдоуси уделяет пристальное внимание формированию таких нравственных качеств, как интерес к науке, стремление к знанию, к постижению ремесла. По его убеждению, без изучения наук и вооружения знаниями, личность всесторонне не формируется. Умственное развитие личности, его таланта и способностей невозможны без изучения науки, культуры. Писатель подчёркивает, что грамотный человек всегда чувствует себя молодым и сильным:

Тот мощи достигнет, кто знанья достиг:

От знанья душой молодеет старик,

Постигая науки и культуру, обычаи и традиции своего народа, че­ловек обогащает память и интеллектуально развивается.

В педагогической концепции Фирдоуси единство, дружба и брат­ство взаимосвязаны и выступают как важные нравственные качества личности. Мыслитель призывает молодёжь к дружбе и сотрудничест­ву и видит силу народа в единстве:

Когда обопрёшься на брата плечом,

То гору огромную срыть нипочём.

Особо ценным в поэме «Шахнаме» Фирдоуси также определяет роль семьи в воспита­нии детей. Он подробно разъясняет обязанности родителей, особенно отца в обучении детей. Фирдоуси советует родителям, уделять равноценное внимание воспитанию мальчиков и девочек:

Будь чадо твоё сын иль дочь — все равно,

Отцовскому дорого сердцу оно. [7, 207-208]

Являясь одним из главных героев «Шахнаме», образ Рустама проходит золотой нитью через всё произведение, раскрывая ос­новную тему «Шахнаме», постоянно меняясь в течение всего произведения, совершенствуясь автором, становясь эталоном по­ведения.

С самого начала произведения Рустам проявляет себя как незаурядная личность, народный герой, достойный уважения и подражания, являясь выходцем из народа, его воспитанником. Этот образ создан автором как воплощение мечты народа об идеальном человеке. Рустам для Фирдоуси это идеал человека, любящего свой народ и свою Родину, олицетворяющего силу, противостоящую злу и насилию. Первостепенной своей зада­чей Рустам считает защиту Родины и своего народа. Он мечта­ет о свободе и счастье своего народа, и всю свою жизнь по­свящает достижению этой мечты. В образе легендарного Рус­тама раскрываются такие человеческие качества, как предан­ность, самопожертвование, честность и добропорядочность. Являясь достойным сыном своего народа, он готов пожертво­вать жизнью ради его счастья.[10.248]

В течение многих веков новые поколения молодёжи воспиты­ваются на примере Рустама; они учатся у него патриотизму, гума­низму, мужеству, честности, правдивости, справедливости, трудолю­бию и другим высоким нравственным качествам. Образ Рустама на­всегда остался в благодарной памяти народа.

Таким образом, основной задачей воспитания и обучения Фирдо­уси считал нравственную подготовку человека. С его точки зрения, человека нужно воспитывать в духе гуманизма, патриотизма, беско­рыстия, честности и порядочности .[7, 210].

Следует особо подчеркнуть, что нравственность — наивысшая мера человечности. Она начинается с осознания долга личности, с добровольного решения поступиться своими интересами в пользу другого человека в обмен на обыкновенное чувство благодарности. И наша обязанность — воспитать это в наших студентах. Процесс формирования духовных ценностей — длительный, быстрого результата быть не может, но та работа, которая проводится преподавателями на кураторских занятиях со студентами, поможет воспитанию нравственных качеств личности студентов, посеет драгоценное зерно в души нашей студенческой молодёжи.

Резюмируя вышеизложенное, следует отметить, что научное, культурное и литературное изучение произведений великих мыслителей и учёных персидско-таджикской литературы и таджикского народа, особенно Фирдоуси, формирует мировоззрение и познание молодого поколения.

В системе обучения и формирования необходимо использовать идеи воспитания, нравственные взгляды, которые были разработаны в течение тысячелетий персидско-таджикскими мыслителями и учёными. Воспитывать молодое поколение надо в духе гуманизма, патриотизма, добра и трудолюбия, любви к людям, к природе, и использовать эти идеи на практике, в ежедневной жизни на благо деятельности детей и подрастающего поколения.

 

Ценные поэтические отрывки и высказывания из произведений Абдулкасима Фирдоуси

 

Пришла пора, чтоб истинный мудрец

О разуме поведал, наконец.

Яви нам слово, восхваляя разум,

И поучай людей своим рассказом.

Из всех даров, что разума ценней

Хвала ему – всех добрых дел сильней. [3,139 ]

 

Для человека с чистою душой,

Без разума нет радости земной. [3,139 ]

 

Блажен, кто посеял добро на земле! [3,142]

Будь добрым, мучителем ближних не будь,

Беззлобному злобных обид не чини.

Преступного ты опасайся пути,

Жизнь должно в служенье добру провести! [3,146]

 

Душою будь истине верен всегда,

Не то над тобой разразится беда.

Ведь правда священней всего на земле,

А кривда презренней всего на земле. [3,146]

 

К добру устремляйтесь ~ вот счастья стеза,

Занять добродетель чужую нельзя. [3,146]

 

Будь мудрости верен - в сердцах у людей

Лишь чувства благие и светлые сей. [3,146]

 

Кем добрая слава заслужена, тот

Для каждого доброе слово найдёт. [3,150]

 

Лишь разум тебя оградит от беды,

Лишь разум тебя защитит от нужды. [3,151]

 

 

Науку все глубже постигнуть стремись,

        Познания вечною жаждой томись. [3,151]

 

Все в мире покроется пылью забвенья,

Лишь двое не знают ни смерти, ни тленья:

Лишь дело героя да речь мудреца

Проходят столетья, не зная конца. [6, 220]

 

Где правда проступает сквозь туман,

Там терпит поражение обман... [6, 220]

 

Дела переносить на завтра неумно;

Что завтра может быть, нам ведать не дано. [6, 220]

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Эмомали Рахмон. Таджики в зеркале истории. От Арийцев до Саманидов. Душанбе: «Ирфон», 2020, 676 с.

2. Достойные сыны таджикского народа внесли вклад а развитие цивилизации/ Выступление Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона на встрече с активистами, представителями общественности и религиозными деятелями страны г.Душанбе, 9 марта 2024 года //https://khovar.tj/rus/2024/ 03/vystuplenie-prezidenta-respubliki-tadzhikistan-emomali-rahmona-na-vstreche-s-aktivistami-predstavitelyami-obshhestvennosti-i-religioznym Март 9, 2024 //Народная газета» №12 (20449) С.2-4

3.Антология педагогической мысли таджикского народа/ Сост. М. Лутфуллоев, С. Сулаймони; Х.Афзалов; Ю.С. Мальцев, К.Айни, -Душанбе: Матбуот, 2009. с.247-258.

4. Гафуров Б. Таджики (древнейшая, древняя и средне­вековая история) Книга 2, Душанбе: Ирфон,1989. С.99-102.

5. Закон Республики Таджикистан о праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012 №834, от 28.12.2012 №917, от 28.12.2012 №918

6. Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. - М. ОЛМАМедиа Групп. 2008.-Автор-составитель В. Балязин.

7. Обидов И.О. Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов Республики Таджикистан - Душанбе, 2005.

8. Ожегов С.И. Словарь русского языка: Ок. 57 000 слов/ Под ред. докт. филол. наук, проф. Н.Ю. Шведовой. -14-е изд., стереотип. - М., «Рус.яз.»,1983. с-796 с.

9. Пономарова и З.А.Черных Таджикская литература. Москва, 1967. Стр.45-46.

10. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. М.: Педагогика,1973.- 350с

11. Файзалиев Д.Х. Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики. Душанбе. Эр-Граф,2014.-352 с.

12. Халимов А. Воспитание, зарождение школ и педагогической мысли в Саманидской эпохе. - Душанбе «Империал»-Групп»,2011. -309 c.

У. Р. Юлдошев, проф. каф. русского языка, ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор педагогических наук, академик АПСН Российской Федерации; 

Х. Ю. Шарипов, канд. мед. наук, доцент каф. судебной медицины ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино;

М.Р.Назарова, канд. пед. наук, доцент, З. С.Самадова, канд. филолог. наук, доцент, С.А.Хотамова, О.А.Лысых, ст.преподаватели кафедры русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино

---