Таджики — один из самых древних народов мира с историей, насчитывающей более 6000 лет. С древних времен они были просвещёнными, владели письменностью, занимались наукой и литературой, государственными делами, архитектурой и градостроительством, проживали в городах, иными словами, считались культурной, цивилизованной, созидательной нацией… Славный таджикский народ всегда отличался чувством патриотизма и национальной гордости, благодаря этим качествам может добиться еще большего и превратить свою любимую Родину в развитую передовую страну, шагающую вровень с современным миром. [1,26]

 1.Послание Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» 26.01.2021, город Душанбе. https://asiaplustj.info/ru, Народная газета № 4 (20285)от 27 января 2021, www.president.tj

Как известно в этом 2023 году исполняется 1050 лет со дня рождения выдающегося учёного-энциклопедиста Востока Абу Райхана Бируни (973-1048), которому посвящается данная статья.

На современном этапе развития высшего образования Республики Таджикистан главная задача кафедр русского языка в неязыковых высших учебных заведениях заключается в совершенствовании русской устной и письменной профессиональной речи на практических занятиях в процессе обучения и воспитания нравственных качеств личности студенческой молодежи, ибо, как справедливо отметил великий русский учёный-энциклопедист Д.И. Менделеев, «Образование без воспитания — это меч в руках сумасшедшего» [26.2].

В связи с вышеизложенным, мы на практических занятиях по русскому языку в процессе обучения и воспитания студентов-медиков используем адаптированные тексты из биографии известных таджикских и русских мыслителей, поэтов, писателей, известных деятелей медицины и врачей, которые имеют огромное значение в нравственно-патриотическом воспитании студенческой молодежи.

Следует подчеркнуть, что система непрерывного образования в высших учебных заведениях призвана обеспечить формирование личности и нравственных ценностей студентов на новом качественном уровне, который должен быть обусловлен осознанным восприятием морально-нравственных ценностей. В основе нравственного воспитания подрастающего поко­ления лежат как общечеловеческие ценности, непреходящие моральные нормы, выработанные людьми в процессе истори­ческого развития общества, так и новые принципы и нормы, возникшие на современном этапе развития общества. Непрехо­дящие нравственные качества — честность, справедливость, долг, порядочность, ответственность, честь, совесть, достоин­ство, гуманизм, бескорыстие, трудолюбие, уважение к стар­шим» [24,142-143].

Выдающийся учёный-энциклопедист Востока Абу Райхан Бируни (973-1048) благодаря своему большому трудолюбию оставил всему человечеству бесценные труды по математике, географии, астрономии, астрологии, физике, ботанике, минералогии, этнографии, истории, хронологии, филологии. Ориентируясь, подобно ведущим учёным своего времени, на античную традицию, попытался осуществить синтез греческого наследия с современными знаниями. [22.3]

Необходимо особо подчеркнуть, что жизни и творчеству, большому научному наследию великого учёного-фундаменталиста Абу Райхана Бируни посвящены в нашей стране и за рубежом многочисленные монографические и другие различные исследования учёных: В,В. Бартольда Б. Гафурова, А.М. Беленицкого, Ю.А. Бобоева, П.Г. Булгакова, И.Ю. Крачковского, Ю.Б. Исхаки, К.Т. Таджиева, Ю.Н. Нуралиева, М.С. Осими, А.А. Семёнова, С.П. Толстова, В.Р. Розена, Б.А. Розенфельда, М.М. Рожанской, З.К. Соколовской, У.И. Каримова, Д.Х. Маджидова, З.Г. Нурутдиновой, А.Д. Шарипова, М.В. Тимофеева, М. Ходжиматова и многих других.

В данной статье мы, высоко оценивая труды вышеприведенных исследователей по творчеству великого учёного-энциклопедиста Абу Райхана Бируни и используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что его богатое наследие как учёного-патриота Востока является ярким примером человека честно, преданно и беззаветно посвятившего всецело себя науке имеет глубокие научно-философские гуманные и строго обоснованные логические цели, направленные на воспитание высоконравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру Востока и имеет большое значение в воспитании нравственных качеств личности студенческой молодежи. И сегодня спустя тысячелетия его богатое наследие, как никогда, является актуальным и востребованным.

Пролистывая биографию, деятельность и богатое наследие великого мыслителя эпохи периода первого Ренессанса, опираясь на исследования и труды многочисленных учёных, отметим, что Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад Бируни родился 4 сентября 973 г, в городе Кяте, древней столице Хорезма (ныне г. Беруни Республика Узбекистан). Бируни принадлежал к тому ираноязычному пласту раннесредневекового насе­ления Хорезма [22,7].

По утверждению академика Б. Гафурова, «Абу Райхан Мухаммад ибн Бируни занимался научной работой все дни, кроме ежегодных праздников Навруза (весенний праздник «Нового года», 21 марта) и Мехргана (празд­ник сбора урожая, 21 сентября).

Абу Райхан Бируни имел большую склонность к путешествиям, которые он совершал с научной целью. Одним из мест, где он прожил сравни­тельно долгое время, была прикаспийская область Джурджан (Гурган). Во время его пребывания там правителем Джурджана был Кабус ибн Вушмагир (976—1012 гг.). Кабус считался обра­зованным человеком, знатоком литературы и покровителем наук. Он и сам написал несколько книг.

В 1000-1003 гг. Бируни закончил свой труд под названием «Ал-асар ал-бакия ан ал-курун ал-халия» («Памятники прошедших поколений», сокращенно - «Хронология»). В нем он описал календари и системы летоис­числения, а также праздники согдийцев, древних хорезмийцев, персов, греков, евреев, христиан и мусульман. Труд этот является важнейшим историческим источником народов Сред­ней Азии и всего Востока. [13,161]

Осенью 1003 или весной 1004 гг. Бируни возвратился в Хорезм, здесь он встретился со многими крупными учеными, которые в ре­зультате политических перемен конца X в. бежали из Бухары и из других городов Мавераннахра и Хорасана и собрались в Хорезме. Источники указывают на то, что хорезмшах Мамун II покровительствовал ученым, в том числе Бируни. Но в 1017 г, Мах­муд Газневид после захвата Хорезма увез Бируни с собой в Газну. Таким образом, последующая научная деятельность Би­руни протекала в Газне». [13,161]

Далее академик Б.Гафуров отмечает, что Бируни принимал участие в походах султана Махмуда и, будучи в Индии, изучал там санскрит, а также обычаи и нравы народов этой страны. По возвращении из путешествия он написал книгу «Тахрир ма ли-л-Хинд мин макала макбула фи-л-акл ау марзула» («Разъяснение принадлежащих индусам учений, при­емлемых рассудком или отвергаемых»), являющуюся одним из важнейших источников по истории Индии.

Абу Райхан Бируни оставил ряд трудов по вопросам астрономии, геомет­рии и астрологии. Один из них написан в Газне в 1030 г. для некой хорезмийки, дочери ал-Хасана, о которой больше ничего не известно. Второй труд, «Ал-Канун ал-Масуди фи-л-хайа; ва-н-нуджум» («Масудовский канон по астрономии и звездам»), был написан между 1030 и 1036 гг. и посвящен султану Масуду. Этот труд Бируни - подлинная астрономическая энциклопедия восточного средневековья.

Абу Райхан Бируни создал много научных работ, но большинство их, к со­жалению, до нас не дошло. Средневековый арабский ученый-путе­шественник Якут писал, что в одной из мечетей Мерва он встретил среди документов список работ Бируни, занимавший 60 листов. В последние годы в некоторых библиотеках мира были найдены неизвестные труды Бируни.

Бируни сделал ряд открытий, которые настолько опередили уровень знаний его времени, что нередко приближаются к некоторым данным современной науки. Например, таковы теории Бируни по истории ландшафта северо-индийской низменности и по истории изменения течения Амударьи. Абу Райхану Бируни было абсолютно чуждо чувство религиозного фанатизма и враждебного отношения к культуре не мусульманских народов. Так, все его произведения об Индии проникнуты духом высочайшего уважения к великой индийской культуре. Поэтому Бируни и его труды пользуются большой популярностью и в Индии, и в Пакистане». [13,162-163]

По утверждению исследователей, «Абу Райхан Бируни-один из величайших учёных-энциклопедистов Востока написал большое число сочинений, посвящен­ных различным вопросам математики, астрономии, астрономическим инструментам, географии, натурфилософии, минералогии, фармакогнозии, истории, этнографии, хро­нологии, филологии. В приложении книги «Абу-р-райхан ал-Бируни» проф. Б.А. Розенфельд приводит список 170 сочинений - 143 сочинения самого Бируни и 27 со­чинений, написанных «на его имя» Абу Насром ибн Ираком, Масихи и Абу Али Хасаном ибн Али Джили. Последние работы – фактически совместные работы Бируни и его друзей. В своей «Библиографии» Бируни пишет об этих работах: «Те [сочинения], которые составили другие на мое имя, так же [близки] мне, как младенцы (приёмные дети) груди [кормилицы] или ожерелья - шее. Я не делаю раз­личия между ними и [моими сочинениями]». [22,27]

Как отмечают исследователи, «творчество Бируни оказало огромное влияние на мно­гие поколения ученых Ближнего и Среднего Востока. Великим учителем и ученым называет его крупный ма­тематик и астроном XIII века Насир ад-Дин Туси, а совре­менник и коллега Туси, сирийский ученый и врач Абу-л-Фарадж (Бар Эбрей) писал о Бируни: «Произведения его многочисленны, совершенны и предельно надежны». Од­ним словом, не было ни среди его коллег в его время, ни после него, вплоть до сего рубежа, учёного, более иску­шённого в науке астрономии и более сведущего как в её главных положениях, так и в тонкостях». [22,27,7,21]

О деятельности Абу Райхана Бируни хорошо отзывался его современник и единомышленник по службе, автор «Истории Масъуда» — Абулфазл Байхаки, называя учёного «устодом» [10,4].

Творчество Бируни было предметом изучения многих ученых. В Западной Европе с трудами Бируни познако­мились только в XIX в. благодаря деятельности Э. Захау, переводчика, комментатора и издателя двух фундамен­тальных сочинений Бируни — «Хронологии» и «История Индии». Уже эти труды доказали, что Бируни следует поста­вить в один ряд с крупнейшими учёными мира. Средне­вековый Восток дал миру многих выдающихся ученых, но Бируни, по образному выражению русского востоковеда В. Р. Розена, возвышается над ними, «подобно вершине, окруженной целым рядом пиков, гор и холмов». [21,152, 22,5]

Исследователи утверждают, что «в науке Бируни проявил себя прежде всего, как астроном. До недавнего времени начало его астрономических исследований относили к 994 г., когда Бируни исполнился 21 год. Профессор П. Г. Булгаков доказал, что Бируни вел астро­номические наблюдения, пользуясь астрономическими таблицами Хабаша ал-Хасиба (составленными не для Хо­резма) еще в 990 г., т. е. около семнадцати лет от роду. [11,10-11.22,9]

Как утверждают исследователи, Абу Райхан Бируни «блистательно владел самым могуще­ственным орудием новой науки, т. е. сравнительным ме­тодом», и что исследователи могут многому научиться, наб­людая приемы Бируни и «изучая его метод». Для научного метода Бируни характерно соединение данных опыта и наблюдения с глубоким теоретическим анализом полученных результатов. Известно, что представители классического периода греческой науки с презрением от­носились к эксперименту, считая его уделом ремесленни­ков и оставляя для себя сферу «чистого умствования». Бируни можно с достаточным основанием считать од­ним из создателей экспериментального метода в средневековой науке. Блестящее подтверждение этого — серия его экспериментов по определению свойств и удельного веса металлов и минералов. Опытными данными оперирует он при изложении своих взглядов в переписке с учёным-энциклопедистом Абуали ибни Сино, резко возражая против умозрительных положений аристотелианцев. Только опыт, но мнению Бируни, может быть основой теории, именно опыт является критерием истины и средством устранения сомнений в теоретических построениях, утверждает профессор Б.А. Розенфельд. [22,21-22]

Исследователи-биографы утверждают, что в 1048 г. Абу Райхан Бируни закончил большой трактат «Собрание сведений о познании драгоценностей» («Минералогия»), материалы к которому собирал всю жизнь. Будучи уже совсем больным, он написал «Книгу о медицинских ле­карствах» («Фармакогнозию»).

Относительно даты смерти Бируни существуют две версии. Э. Захау установил, что он умер 13 декабря 1048 г, в 20-х годах прошлого столетия, когда была обнаружена рукопись «Фармакогнозии», эта дата была взята под сом­нение. Переводчик предисловия к «Фармакогнозии» М. Мейергоф на основании анализа текста пришел к вы­воду, что Бируни жил еще почти два года, так как в тек­сте упоминается, что он перешагнул за 80 лет. Следова­тельно, он умер около 1050 —1031 г. Однако проф. У.И. Кари­мов, осуществивший полный перевод «Фармакогнозии» на русский язык, установил, что вывод М. Мейергофа ос­нован на неточном прочтении текста, и датой смерти Би­руни по-прежнему следует считать 1048 г.», утверждает проф. Б.А. Розенфельд. [22,18.17,67-68]

Но, однако, как показывают исследования, слава Бируни пришла к нему ещё при жизни учёного. Исследователи утверждают, что «через полтора столетия после смерти Бируни историк Шахразури писал о нем: «Бируни твердо придерживался обычая довольствоваться лишь самым необходи­мым. Будучи безразличным к материальным благам и пренебрегая обыденными делами, он всецело отдавался приобретению знаний, сгибаясь постоянно над составле­нием книг. Он, раскрывая врата их (наук), искал разре­шения их трудностей и [тем] делал их доступными [для понимания]. Его рука никогда не расставалась с пером, глаза постоянно делали наблюдения, а сердце было уст­ремлено к размышлению». Через полтора столетия после смерти Бируни Якут ибн Абдуллах аль-Руми аль-Хамави закончил его биографию словами: «Время не приносило другого, подобного ему по учености и уму» [22,20,27].

Абу Рахан Бируни, выдающийся учёный-энциклопедист, великий гуманист отдавал свои силы, как ученый, прежде всего, тем проблемам, практическое решение которых было крайне необходимо для человека. Его труды, такие как бесценные как «Хронология», «Индия», «Геодезия», «Минералогия» и труды, посвящённые астрономии, математике, географии — «Канон Масуда» и «Ал-мафхим» многократно издавались на многих языках мира». [20,142]

По утверждению исследователей, его бесценный труд «Китоб ас-Сайдана фи-т-тиб» («Фарма­когнозия») посвящен фармакологии — науке о лекар­ственных растениях, их использованию в медицине. В этом произведении автор дал описание растений, животных и минералов, а так­же алфавитный перечень лекарственных растений и их названий. Сам Бируни в предисловии книги «Фармакогнозии» пи­шет: «По своей натуре я смолоду был наделен чрезмер­ной жадностью к приобретению знания... в нашей земле поселился [тогда] один грек и я приносил [ему] зер­на, семена, плоды и растения и прочее, расспрашивал, как они называются на его языке и записывал их [названия]».[27,24]

Исследователи отмечают, что «в этом труде название лекарств дается на средне персидском (пехлеви), арабском, греческом, сирийское и санскрите, а иногда даже на одном из местных диа­лектов Иранского плоскогорья; говорится о применении лекарств, их составе и противопоказаниях на арабском языке. По сообщению акад. Бободжона Гафурова (1974), кроме арабских названий растений, Бируни ис­пользовал около 900 персидских, 700 греческих, 400 си­рийских и 350 индийских. Согласно исследованиям У.И. Каримова, в «Фармакогнозии» характеризуются около 4500 арабских (35,5%), греко-римских (15,6%) сирийских (8,8%), индийских (7,8%), согдийских, тюрк­ских и других названий растительных, животных и ми­неральных целебных продуктов. Персидско-таджикские названия составляют 24,5%. Здесь главным образом упоминаются растения, произрастающие в Афганистане, Иране и Средней Азии, в том числе в Таджикистане. [16,27,27.24]

Как утверждают исследователи, Абу Райхан Бируни знал такие языки, как арабский, персидский, древне-сирийский (сириак) и санскрит хорошо, как язык родного Хорезма. И хотя Абу Райхан Бируни не был врачом, он прекрасно описы­вает целебное действие чая, мака, алоэ, ириса, мандра­горы, бальзама и других. «Фармакогнозия», написанная Абу Райханом Бируни более тысячи лет назад, «не касается этиологии заболеваний и их лечения, как можно было предположить. Это научный трактат на медицинскую тему, основанный отчасти на труде греческого врача Диоскорида (I в.), описавше­го свойства 600 лекарственных растений. По словам переписчика «Сайданы» («Фармакогнозия»), он сочинил её из всего того, что было написано по фармакогнозии в течение 200 лет». [27,25-26]

Известный учёный, профессор Ю. Нуралиев, опираясь на исследовании учёных предшественников, утверждает, что «Абу Райхан Бируни не был практическим медиком, но для него, как для человека необычайно трудолюбивого и наблю­дательного, не остались без внимания отдельные нере­шённые до него вопросы медицины. [20,143]

По утверждению Бируни, «Сайдана» дает описание простых лекарственных растений, их роды, виды и об­разцы лучших их форм, поясняет составление сложных лекарств по рецептам или согласно предписанию, заслу­живающего доверие исследователя, «...для фармакогноста это искусство больше всего нужно для двух дел: одно из них - исключение, другое, — замена. [20,143-144]

В предисловии к книге «Сайдана» Беруни писал: «...Высшая ступень медицины — овладение естественны­ми науками. Она связана в своих основах с тем, что требует (логические) доказательства. Если идти от неё по пути анализа, то освещаются пути других её (ступе­ней) и исследователь доходит до фармакогнозии. Если же подниматься от последней, то тогда преобладает сле­пое подражание в особенности на этой низшей (ступе­ни). Итак, в ней (фармакогнозии) доминирующим яв­ляется подражание и восприятие понаслышке и восхож­дение происходит с помощью учения у знатоков. Затем нужна длительная практика, чтобы формы лекарств, их вид и качество запечатлелись в естестве (фармакогноста), дабы он не терялся в различии одного (лекарства) от другого». [20,144]

Исследователи отмечают, что «Сайдана» создавалась в последние годы жизни Би­руни (1048) и после его смерти осталась без оконча­тельной редакции. В XIII веке ибн Али ибн Усманасфар ал-Касани пе­ревёл «Сайдану» с арабского на таджикский язык. Касани добавил данные о лечебных свойствах отдельных растений, произрастающих в Фергане и др. районах Средней Азии. Макс Мейерхоф (1932 год) перевёл и опубликовал «Сайдану» на немецком языке. Спустя пять лет в 1937 году «Сайдана» вышла в Стамбуле на турецком языке. Отдельные отрывки этого древнего про­изведения переводились на французский (1945), англий­ский, персидский (1972) языки. У нас в Советском Сою­зе этот труд на русский язык перевёл и издал У.И. Ка­римов (1973 г.) под названием «Фармакогнозия». Автор сопроводил свой труд комментариями к «Сайдане», дав подробный научный анализ. «Сайдана» и поныне не потеряла своего практиче­ского значение. Она является своеобразным ключом, при помощи которого можно легко определить точное название отдельных лекарственных веществ, описанных в произведениях древних учёных-медиков, утверждает профессор Ю.Нуралиев. [20,148]

По утверждению исследователей, о творчестве великого учёного энциклопедиста Абу Райхана Бируни «больше известно как о математике и естествоиспытателе, однако исключительная научная любозна­тельность, добросовестность в сборе и изложении мате­риалов, огромная эрудиция позволили ему охватить ши­рокий круг научных проблем, в том числе проблемы ис­тории, философии и филологии, каждой из которых он посвятил специальные сочинения. Кроме того, во всех его фундаментальных сочинениях естественнонаучная проблематика тесно переплетается с гуманитарной как в постановке вопросов, так и в изложении конкретных материалов (результаты опытов и наблюдений, с одной стороны, и данные письменных и устных источников – с другой), таким образом великий учёный также оставил большое научное гуманитарное наследие». [22.238]

Исторические сведения Абу Райхана Бируни касаются вопросов древней истории, истории народов средневекового Восто­ка, в особенности Средней Азии, этнографии и истории религии, истории науки и культуры.

Учёные-исследователи отмечают, что как филолог Бируни известен исследованием индийско­го стихосложения и арабской поэзии, переводами, ана­лизом естественнонаучной терминологии на разных язы­ках и разработкой принципов ее перевода. О его интересах в области философии свидетельствуют исследование и ин­терпретация индийских религиозно-философских систем, переписка с Абуали ибни Сино, многие разделы «Хронологии», «Геодезии», «Канона». Проблематика и широта гуманитарного наследия Би­руни позволяют считать его не только одним из величай­ших естествоиспытателей средневекового Востока, но я выдающимся исследователем в области гуманитарных наук. [22,238]

По утверждению исследователей, «Бируни был тонким знатоком поэзии и чрезвычайно эрудированным ученым-филологом». Исследователи, отмечая анализ его индийской грамматики и метрики, утверждают, что «эти две отрасли науки служат орудием для других наук». «Из них двух индийцы выдвигают на первое место науку о языке... Она состоит из грамматических правил, которые делают речь их правильной, и (правил) этимологии, которые ведут их к красноречию в письме и чистоте выражения в устной речи». [22,246]

По мнению исследователей, «интерес Бируни к вопросам филологии проявился даже в таких далеких от этой области науки сочинениях, как «Минералогия» и «Фармакогнозия». Исследование «Фар­макогнозии», как мы отметили, позволяет считать его замечательным фило­логом своего времени. Абу Райхан Бируни владел не только арабским, персидским, хорезмийским, греческим, сирийским и сан­скритом, но был знаком и со многими другими языками и диалектами. [22,246]

Как утверждают исследователи, в «Фар­макогнозии» Бируни приводит отрывки из произведений 65 поэтов. Бируни цитирует поэтов различных эпох, от представителей классической арабской поэзии, домусульманского периода до своих современников в Газне. Поэтические отрывки встречаются также в «Хронологии» и «Гномонике». Кроме того, он перевел с персидского ряд рассказов. Бируни и сам был автором поэтических произведений». [22,246]   

По мнению известных исследователей педагогов, особую ценность представляют педагогические взгляды и воззрения великого учёного-энциклопедиста Абу Райхан Мухаммед Бируни, в которых рассматривались и проблемы содержания образования и воспитания. Исследователи утверждают, что «уже в ту эпоху он говорил о важности наглядности и систематичности в обучении, о развитии у всех учащихся познавательных интересов в процессе обучения. Приобретение знаний, по его мнению, происходит прежде всего благодаря опыту и наблюдению. Многие труды ученых-энциклопедистов средневекового Востока являлись для того времени образцовыми учебниками. Так, проявляя интерес к проблемам обучения, и в частности, обучения математике, Бируни создал трактат под названием «Тафким», означающий «вразумление начаткам звездочетства». Эта работа служила своеобразным интегративным курсом математики, астрономии и географии и предназначалась для приобретения первоначальных знаний о мире. Она была долгое время одним из самых популярных учебников, дававших возможность обучающемуся при ответе выбрать из нескольких вариантов один по своему усмотрению или дать свободный ответ на поставленный вопрос. Абу Райхан Бируни, рассматривая функции воспитания, справедливо утверждал, что главнейшей его задачей является очищение души и мыслей от дурных наклонностей, от устаревших обычаев, фанатизма, покорности страстям, борьбы за власть – всего, что делает людей слепыми перед истиной». [14,74-75]

Таким образом, великий учёный-энциклопедист считал, что «обучение должно быть последовательным, наглядным, целенаправленным и проводиться по определенной системе. Огромное внимание учёный уделял таким проблемам нравствен­ности, как честь и достоинство, добро и зло, справедливость и совесть. Интересны и особенно ценны мысли Бируни о достоинстве и благородстве человека. Счи­тая их нравственными качествами, он полагает, что благородство — это выполняемые обязательства по отношению к близким людям. Абу Райхан Бируни, очень высоко оценивая значение знания в жизни человека, в своих бесценных трудах утверждает, что важна мысль его о том, что именно знания облагораживают человека, а передача своих знаний другим приносит истинное счастье. Особенно ценно, считал Бируни, что личность молодого человека формируется в процессе воспитания. Главную роль в этом он отводил труду. Почти во всех своих произведениях Бируни подчёркивает, что только истинный труд формирует высокие человеческие качества. Абу Раейхан Мухаммед Бируни призывает к воспитанию в себе высоконравственных черт, полагая, что освободить народ от невежества и нищеты можно с помощью науки, распространения знаний и упорного труда...

Его бесценные труды еще раз показывают, что он большое значение уделял дружественным отноше­ниям между людьми, которые он считал «драгоценным даром жизни». В дружбе народов Бируни видел основу человеческого сча­стья и общественного прогресса. Личность Абу Райхана Бируни, его творческое наследие, его гуманизм, его стремление к постижению наук могут служить источником для воспитания молодого поколения в этом духе, утверждаеют исследователи. [14,295]

По утверждению исследователей, «Важнейшей заслугой Бируни является то, что он, обобщив и дополнив достижения своих предшественни­ков, выработал научный метод изучения природы в явлений общественной жизни, характерные черты в требования которого заключаются в следующем: необ­ходимо очистить ум от всего устарелого и фанатичного, корыстных целей, страстного желания приобрести влияние; в объяснении явлений природы необходимо исходить из самой природы, ее закономерностей, фак­тов и опыта; изучение предмета следует начинать с изу­чения элементов, из которых он состоит; основываясь на чувственных данных, необходимо руководствоваться дедукцией; надо наблюдать, сравнивать, сопоставлять данные, мнения и предания, и выбирать из них как истинные те, которые находятся в границах возможного; в исследовании нужно отправляться от известного к неизвестному, от близкого к отдаленному; там, где дело касается изучения предмета далекого прошлого, надо изучать его историю». [25,66]

Таким образом, в данной статье, мы, отдавая дань уважения памяти великого ученого-энциклопедиста Востока Абу Райхана Бируни, приводя его высказывания, опираясь на многочисленные труды и исследования учёных-предшественников о жизни и творчестве великого учёного, считаем, что сегодня накануне 1050-летия со дня его рождения его богатое научное наследие является ярким примером человека, который, не жалея сил и свою энергию, честно, преданно и беззаветно, всецело посвятил себя науке, что сегодня имеет глубокие научно-философские гуманные и общечеловеческие ценности для всего человечества и строго обоснованные логические цели, направленные на воспитание высоконравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру Востока.

Следует заключить, что наследие учёного-энциклопедиста Абу Райхана Бируни имеет неоценимую роль в практике учебно-воспитательной работы в высших и средних учебных заведениях, поскольку они вытекают из нравственных постулатов и воззрений выдающегося мыслителя Востока и имеет большое значение в воспитании нравственных качеств личности студенческой молодежи.

Сегодня, спустя тысячелетия, его богатое наследие, как никогда, является актуальным и востребованным. Его творческое наследие, рекомендации, высказывания способствуют воспитанию подрастающего поколения в духе благородства, человечности, гуманности и любви к Родине.

 

Ценные высказывания и изречения Абу Райхана Бируни о науке и образовании, которые необходимо использовать на практических занятиях со студентами.

1. Предварительно необходимо очистить свою душу от дур­ных свойств, которые портят большинство людей, и от причин, де­лающих человека слепым для истины, т.е. от укоренившихся при­вычек, пристрастия, соперничества, покорности, страстей, борьбы власть и т.п. Способ, который я упомянул, — наилучший путь следования, чтобы прийти к истинной цели, и сильнейший помощник для устранения затемняющих истину пятен сомнения и неуверенно­сти. Без этого нам не удастся достигнуть желаемого даже ценою большого труда и упорных усилий. [5,295]

2.Разговор с человеком, умышленно упорствующим и кичли­вым от невежества, ничем не полезен ни для ищущего, ни для иско­мого....

3.Я скажу: счастье и благоденствие взирают на мир в такие минуты, когда даруется достижение желаемого ... [а это связано] с истинной решимостью, твердым убеждением. [5,295]

4.Истинное положение вещей не скроется от того, кто иску­шен в науках. [5,295]

5.Воистину, науку ищут ради сути её, и, доподлинно, она сла­достна сама по себе! Какая же польза может быть явственнее чего-нибудь и какое благо обильнее, чем то, что только благодаря [науке] возможно привлечь добро и уклониться от зла и в мирском, и в вере! Если бы не [наука], не было бы уверенности в том, что восприни­маемое не окажется злом, а избегаемое добром. [5,296]

6.Что касается наук, то причиной, заставившей человека обра­титься к ним, когда он стал по своей природе способным к их вос­приятию, явилась [необходимость] выполнения определенных обя­занностей, ибо это — [принцип] существования человека на протя­жении всей его деятельности в мире. [5,296]

7.Условием [доверия результатам] наблюдения является уве­ренность в том, что наблюдатель в своей работе стоит на правиль­ном пути, поскольку дело [определения] долготы, как мы говорили, требует большого искусства. Затем [условием этого доверия] явля­ется спокойствие за полученный результат, выражающееся в осве­щении хода работы, но не утаивании его; последнее является одним из самых сильных подозрений [в неуверенности автора в плодах своей работы]. [5.297]

8.Областей знания много, и их становится еще больше, когда к ним непрерывной чередой обращаются умы людей эпохи восхо­дящего развития; признаком последнего является стремление людей к наукам, их уважение к ним и их представителям. Это, прежде все­го, долг тех, кто управляет людьми, так как именно их дело освобо­ждать сердца от забот обо всем необходимом для земной жизни и возбуждать дух к сниканию возможно больших похвал и одобре­ния: ведь сердца созданы, чтобы любить это и ненавидеть противо­положное....

9. Я сделал то, что надлежит сделать всякому в своей отрасли — с признательностью воспринять старания своих предшественни­ков и исправить без стеснения [их] погрешности, если таковые будут найдены, и увековечить то, что представляется поучительным для тех, кто запоздал к нашему времени и явится позже. [5,298]

10.Доброта заключается в желании добра всем людям вообще и сородичам, в особенности, при бессилии — добрым пожеланием, а при возможности — делом. [5.298]

11. Способностью к обучению и воспитанию люди обладают по-разному, одни люди ею наделены, а другие лишены, поэтому по­следние едва ли могут достигнуть в этом [пределы] возможного, разве только путем усердия и напряженных занятий. [5.300]

 

ЛИТЕРАТУРА

1.Послание Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» 26.01.2021, https://asiaplustj.info/ru, Народная газета № 4 (20285)от 27 января 2021,  www.president.

2.Абу Райхан Бируни. Избранные произведения, т. I–VI («Памятники минувших поколений»). Ташкент, 1957.

3.Абу Райхан Бируни — Фармакогнозия. Избранные произведения, т. 1У. Изд-во «Фан», АН УзССР, Ташкент, 1973, С. 130-131

4.Абу-л-Фазл Байхаки. История Масъуда. -Москва: 1969, Наука, С.80.

5.Антология педагогической мысли таджикского народа/ Сост. М. Лутфуллоев, С. Сулаймони; Афзалов; Ю.С. Мальцев, К. Айни,-Душанбе, Матбуот, 2009. С.495-300.

6. Бартольд В.В. Культура мусульманства. «Леном», М., 1998 — 112 с

7.Бленицкий A.M. Краткий очерк жизни и трудов Беруни// В кн. (Минералогия). - Москва: Изд. АН СССР,1963.с.274.

8 Бируни, Сб. под ред. С. П. Толстова, АН СССР, М.-Л., 1950; Бируни — великий узбекский ученый средневековья, Сб. под ред. В. Ю. Захидова, А. А. Семенова и Я Г. Гулямова, АН УзССР, Ташкент, 1950.

9.Бируни и Ибн Сина. Переписка. Ташкент, 1973.

10.Бобоев Ю. А. Вопросы истории и культуры народов Мавераннахра и Хорасана в трудах Абурайхана Беруни (Культурологический аспект) Специальность: 07.00.02- Отечественная история (Автореф. дисс. канд. ист. наук.- Худжанд. -2006- 26, с.

11.Булгаков П.Г. Бируни и его «Геодезия»// Бируни Абу Рейхан. Избр. произв. -Т.III. Геодезия. -Ташкент: Фан,1963.-С.7-78.

12. Булгаков, П. Г. Жизнь и труды Беруни [Текст] / АН УзССР. Ин-т востоковедения им. Абу Райхана Беруни. - Ташкент: Фан, 1972. - 428 с., 1 л. портр.: ил.; 22 см.

13.Гафуров Б. Таджики (древнейшая, древняя и средне­вековая история) Книга 11 Душанбе: Ирфон,1989. С.99-102.

14.История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и дополн. – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – 512с.

15.Каримов У. И. — Абу Райхан Беруни. Фармакогнозия. Ташкент, 1973, с.

16.Каримов, У. И.. Китаб ас-сайдана ("Фармакогнозия") Беруни [Текст] : Автореф. дис. на соиск. учен.степ. докт. филолог. наук. (676) . - Ташкент : Фан, 1971. - 73 с.

17.Каримов. У.И. О дате смерти Бируни,— «Общественные науки в Узбекистане», 1970, № 8, С. 57—68.

18.Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. — Т.IV. Арабская географическая литература. - М.- Л.: Изд. АН СССР,1957.- С.254

19.Маджидов Д.Х.Натурфилософия Абу Рейхана Бируни/ Дисс. на соиск. ученой степени канд. филос. наук.- Душанбе- 2015,163 с.

20.Нуралиев Ю.Н. Медицина эпохи Авиценны: Кн. I-я.— Душанбе: Ирфон, 1981.192 с..

21.В. Р. Розен. Alberuai's India..., eel. by Dr. Ed. S&chan. London, 1888.— Записки Вост. отд. Имп. Русского археологич, общ-ва» 1888, т. III, стр. 152,

22.Розенфельд Б.А., Рожанская М.М., Соколовская З.К. Абу-р-Райхан ал-Беруни. Научно-биографическая серия. -М.: Наука,1973-269 с.

23.Толстов С.П. Бируни и его памятники минувших поколений / / Бируни Абурайхан. Избр.произв.—Т.1, Памятники минувших поколений. — Ташкент. -Изд. АН Уз ССР, 1953.- С.VII-XXI.

24.Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: Учебник для студентов педагогических вузов / В 2 кн.- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. -Кн.16 Общие основы. Процесс обучения-456 с.

25.Таджикская Советская Социалистическая Республика Гл. ред. М.С. Асимов. Душанбе, -1974, с.65.

26.Хасьминский Михаил. Есть ли будущее у наших детей? Азбука воспитания// М., - 2022. С.3

27.Ходжиматов М. Дикорастущие лекарственные растения Таджикистана. -Душанбе. 1989.-380 с.

   

 

 У.Р. Юлдошев. зав. каф. русского языка, доктор пед. наук, профессор, ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, 

В.А.Должикова, доцент, почётный профессор каф. иностранных языков ХГМУ, 

Лысых О.А., преподаватель каф. русского языка. ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино