Статья посвящается Дню Защитника Отечества

Таджики — один из самых древних народов мира с историей, насчитывающей более 6000 лет. С древних времен они были просвещёнными, владели письменностью, занимались наукой и литературой, государственными делами, архитектурой и градостроительством, проживали в городах, иными словами, считались культурной, цивилизованной, созидательной нацией … Славный таджикский народ всегда отличался чувством патриотизма и национальной гордости, благодаря этим качествам может добиться еще большего и превратить свою любимую Родину в развитую передовую страну, шагающую вровень с современным миром. [1,16]

Согласно Закону Республики Таджикистан «О государственных праздниках» ежегодно в нашей республике 23 февраля отмечается как День Защитника Отечества [6.1].

На современном этапе развития общества проблемы формирования нравственно-патриотических качеств личности студенческой молодёжи являются одной из актуальных тем и приобретают особое значение.

Необходимо подчеркнуть, что в формировании патриотически-нравственных качеств студентов и их социализации большую роль играет изучение русского языка. Поскольку, владение языками является одним из существенных признаков образованности специалиста. В связи с этим на занятиях по русскому языку студенты овладевают навыками профессионального общения. Особенно важно студентам изучать русский язык, который является единым средством общения для государств СНГ. Через изучение русского языка студент осваивает культуру, духовные и эстетические идеалы прошлых поколений, их нравственный и познавательный опыт.

Мы должны здесь особо подчеркнуть, что главная задача кафедры русского языка заключается в том, чтобы на практических занятиях в процессе обучения и воспитания студентов-медиков, будущих квалифицированных кадров, мы совершенствуем русскую устную и письменную профессиональную речь студентов и обращаем особо пристальное внимание к нравственно патриотическому их воспитанию, потому что, как справедливо отметил великий русский учёный-энциклопедист Д.И.Менделеев, «Образование без воспитания — это меч в руках сумасшедшего» [17.2].

Следует особо подчеркнуть, что в настоящее время нравственно-патриотическое воспитание студенческой молодежи является одной из основных задач современных высших учебных заведений, так как именно в студенческие годы человек уже осознанно воспринимает и принимает для себя такие понятия, как Родина, Отечество, гражданственность, патриотизм. В связи с этим, нравственно-патриотическое воспитание студентов является одним из важнейших направлений высшего образования.

В настоящее время нашему обществу такое направление воспитания нравственности крайне необходимо, только такое воспитание спасет молодежь от духовного обнищания. Известно, что «…Нравственность – правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил; поведение». [12,361] Проблема нравственного обогащения личности неразрывно связана с формированием этической культуры человека через постижение художественных образов.

Мы солидарны с исследователем, который,   высоко оценивая значение слово патриотизм, утверждает, что: «Патриотизм – это любовь к своему отечеству; к родным местам, к родному языку, к передовой культуре и традициям, к продуктам труда своего народа, к прогрессивному общественному и государственному строю. Патриотизм – это беззаветная преданность своей Родине, готовность защищать ее независимость» [9,43].

Целью нравственно-патриотического воспитания студентов является создание условий для формирования личности гражданина и патриота своей страны с присущими ей ценностями, взглядами, ориентациями, установками, мотивами деятельности и поведения, способной проявлять свои положительные личностные качества в созидательном процессе в интересах.

Таким образом, в современных условиях развития высшего медицинского образования в высших учебных   важным выбором в деятельности преподавателя является   выбор средств обучения и воспитания, приобщения студентов   к миру духовных ценностей истории и культуры своей родины, своего отечества страны с целью нравственно-патриотического воспитания. Потому что история не только просвещает, учит, но и воспитывает.

Следует особо подчеркнуть, что вопросы патриотического воспитания студенческой молодежи находят свое отражение в ряде законодательных и нормативно-правовых актов, действующих в Республики Таджикистан. Особое значение в связи с данной проблематикой является недавно подписанный Президентом Республики Таджикистан уважаемым Эмомали Рахмоном Закон Республики Таджикистан «О патриотическом воспитании граждан». Этот закон был разработан и принят с целью воспитания граждан в деле добросовестного и самоотверженного служения Родине, гордости за своих предков, почитания национальных символов и стремлений к еще более благополучному и яркому будущему страны и растущему благосостоянию народа [7,3].

В своем прошлогоднем Послании Парламенту страны Основатель мира и национального единства — Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон отметил: «Мы должны быть патриотами и никогда не забывать, что патриотизм и высокие национальные чувства являются основным фактором и важнейшим средством развития государства и общества. То есть, каждый из нас и в дальнейшем в своей каждодневной деятельности должен сделать своим девизом и лозунгом понятия «патриотизм» и «прогресс». Кроме того, защита независимости и свободы нашего любимого Таджикистана и его величайшие достижения – мир и спокойствия, политическая стабильность, национальное единство должны быть человеческим долгом, гражданской обязанностью и духовной миссией каждого патриотически-настроенного и наделенного чувством национальной гордости каждого члена общества».[2,14].

Практика свидетельствует, что молодое поколение должно расти на примерах добра, уважения к старшим, родителям, понимания ценности человеческой жизни, ответственности за свои поступки и деяния.

Проблема нравственно-патриотического воспитания личности неразрывно связана с формированием этической культуры человека через постижение художественных образов. Известно, что художественная литература содержит реальные возможности для решения этой проблемы. Литература — основа воспитания, она всегда была гордостью, совестью народа. Любая тема в литературе может рассматриваться с точки зрения нравственного понимания. Художественное слово воздействует не только на сознание, но и на чувства и поступки молодёжи. Слово может окрылить человека, вызвать желание стать лучше, сделать что-то хорошее, помогает осознать человеческие отношения, познакомиться с нормами поведения.

Следует особо отметить, что в формировании нравственно-патриотических качеств и в воспитании будущего поколения большую роль играют произведения великих мыслителей таджикской классической литературы, таких как Абуабдулло Рудаки, Абулкасым Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Омар Хайям, Хафиз Шерози, Саади, Джалолиддин Балхи (Руми), Абдурахман Джами, Камол Худжанди, Ахмад Дониша, Мир Сайида Алии Хамадони и многих других, — подтверждают, что в основе воспитания молодёжи лежат идеи гуманизма, подчеркивающие необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств: любовь к Родине, уважение к человеку, таких понятий, как дружба, правдивость и честность.

В данной статье мы, высоко оценивая труды исследователей по творчеству великого классика Абулкасыма Фирдоуси и используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что А. Фирдоуси – великий поэт-классик имеет глубокие научно-философские и строго обоснованные логические цели, направленные на воспитание высоконравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру и имеет большое значение в нравственно-патриотическом воспитании студенческой молодежи.

Необходимо отметить, что хотя жизни и творчеству, его большому поэтическому наследию посвящены в нашей стране и за рубежом многочисленные статьи, исследования учёных: И С Брагинского, Е.Э. Бертельса, В.В.Бартольда, Б.Гафурова И.Х. Каримовой, К. Кодирова, С.Липкина, М. Лутфуллоева, М.Османова, С.Липкина, А.Старикова И. О. Обидова, М. Орифи, М.Раджабова, Д.Х. Файзалиева, А.Халимова, С.Хасановой и многих других, сегодня его поэтическое наследие, как никогда, является актуальным и востребованным.

Как справедливо указывают исследователи, «Достаточно вспомнить и назвать выдающуюся поэму Абулкасима Фирдавси (Фирдоуси) - «Шахнаме» («Книга   царей») – своего рода основного закона о священности Отчизны, ее защиты от врагов как священного долга каждого его обитателя. Прошло более тысяча лет со времени создания этого величайшего произведения по Азбуке патриотизма, но его ценность и достоинство до сих пор сохраняются, приумножаются и являются настольной книгой государственной и национальной стратегии о сохранении и упрочения мира, народного единства, дружбы между народами и странами, сплоченности и единодушия»[8,21].

В «Шахнаме» поэт неоднократно констатирует исторический факт о миролюбивости и миротворческой миссии таджикского народа. Известно, что Абулкасым Фирдоуси, принадлежит к числу великих мыслителей персидско-таджикс­кой, философской, педагогической и общественно-политической мысли XI- XII веков

По утверждению исследователей, Абулкасим Фирдоуси жил и творил на языке дари (фарси) в эпоху, когда складывалась классическая таджикская поэзия средневековья. О жизни Фирдоуси существует много легенд, достоверные акты почти не сохранились. Самым надежным источником биографии является текст его поэмы «Шахнаме». Абулкасим Фирдоуси родился примерно в 941 году в селении Баж (округ Тус) в семье знатного, но малоимущего аристократа. Будущий поэт получил хорошее по тому времени образование. Знание арабского, а возможно и пехлевийского (среднепер­сидского) языков дало ему возможность уже в ранние годы изучить древние исторические хроники.

Как утверждают исследователи, А.Фирдоуси вошел в историю мировой литературы как ав­тор монументальной поэмы «Шахнаме» («Книга царей»). «Шахнаме» была создана в X веке, в период завершения освободительной борьбы иранских народов против завоевателей-арабов. Поэма воспевает патриотизм, прекло­нение перед разумом, пронизана сочувствием к людям труда. «Шахнаме» является одним из самых выдающихся литературных памятни­ков таджикско-персидской литературы.

Поэт-мыслитель А.Фирдоуси работал над поэмой тридцать пять лет, закон­чив ее в 1010 году. «Шахнаме» явилась завершением нача­той еще до Фирдоуси в первые годы X века работы по состав­лению «Книги царей».

По утверждению академика Б.Гафурова «…во время написания «Шахнаме» Фирдоуси пришлось испытать и голод, и стужу, и гонения местных правителей, но он продолжал неустанно трудиться и завершил свой титанический труд спустя тридцать пять лет. Книга была окончена и посвящена новому властителю, сменившему Саманидов, Султану Махмуду Газневи (999—1030), однако, проникнутая высокими идеями и сочувствием к простому люду, она не пришлась по душе этому грозному завоевателю… «Шахнаме» по композиции формально делится на пятьдесят царствований, но главными действующими лицами эпопеи являются не властители, хотя она и называется «Книгой о царях», а богатыри и витязи, сражающиеся за отчизну или во имя   воинской славы. Таковы Рустам, Исфандияр, Гив, Бижан, Сухроб и многие другие. По существу же исследователи делят Шахнаме на три части: мифологическую, эпико-героическую и историческую. Характерно, что Фирдоуси помещает вслед за восхвалением творцу хвалу разуму. [5,3-6]

Следует указать, что в основу книги была положена одноименная исто­рическая летопись. Кроме письменных источников, Фирдо­уси широко использовал сказания и легенды народов Восто­ка. Считается, что в «Шахнаме» 120 тысяч строк, или 60 ты­сяч бейтов (двустиший). Поэма построена как история царей Ирана от мифического Каюмарса до последнего представи­теля династии Сасанидов Ездигерда III и представляет собой историю страны с доисторических времен до завоевания ара­бами в середине VII в. н. э. Повествование ведется в хроно­логическом порядке, по царствованиям иранских шахов, но не они являются главными героями поэмы, а богатыри — Рустам, Зол, Исфандияр, Сухроб и другие. Это храбрые витязи, глубоко любящие родную землю, го­товые пожертвовать всем, даже жизнью, чтобы отстоять ее в бою против иноземных поработителей. [13,45-46]

Как свидетельствует академик Б.Гафуров, «…главную задачу Фирдоуси видел в том, чтобы на основе художественного осмысления героического прошлого народ укрепился в своих патриотических чувствах. Фирдоуси посвятил этому творению лучшие годы жизни. Как он сам говорит, он состарился на этом труде, но не отложил пера:

И в шестьдесят лет ослабел, как пьяный,

Вместо повода оказался в руке моей посох.

Лицо мое имевшие цвет тюльпана, стало подобно луне (т.е.бледным)

Подобным камфаре стал цвет моих черных волос.

От старости согнулся прямой стан.

И уменьшилась ясность нарциссов (глаз. -Б.Г.)

…Фирдоуси построил свое произведение на идее борьбы добра и зла, берущей начало в древнеиранских преданиях. На протяжении всей поэмы иранские народы как сторонники доброй силы борются против злой   силы - иноземных захватчиков…. Художественное достоинство эпопеи, созданной Фирдоуси, ставят её в один ряд с наиболее выдающимися эпическими произведениями мировой литературы». [2,99-101].

По существу в «Шахнаме» три части: мифологическая (охватывает события с 3223 до 782 г. до н. э.), богатырская (с 782 до 50 г. до н. э.), историческая (с 50 г. до н. э. до 651 г. н. э.).

Таким образом, поэма открывается главой «Слова в похвалу разуму» и главами о создании мира и человека. Одной из интереснейших глав первой, мифологической части поэмы является глава о восстании против тирана Заххака под предводительством кузне­ца Ковы, когда

Стал знаменем передник кузнеца,

Он был во мраке светом небосвода,

Единственной надеждою народа...

По мнению исследователей, «уже в мифологической части поэмы появляется главный герой «Шахнаме» — Рустам, борец за свободу родной земли, счастье своего народа. Вся богатырская часть в основном посвящена Рустаму, его жизни и подвигам.

Твердят, что как буря твоя булава,

Что дива поборешь, как барса, и льва

И, видя твой меч обнаженный, орел

Бросает добычу, что в дебрях обрел.

Так говорит о Рустаме одна из героинь поэмы, царевна Тахмина.

Завершается богатырская часть «Шахнаме» легендами об Александре Македонском.

Третья часть, историческая, освещает действительные со­бытия времени царствования династии Сасанидов. В этой ча­сти интересны поэмы о царе Бахраме Гуре, о мятеже Бахрама Чубины, о народном восстании под руководством Маздака. Заканчивается поэма историей гибели династии Сасани­дов.

Вся эпопея проникнута глубокой любовью к родине. Через все части поэмы проходит идея борьбы добра и зла. Защитниками доброго начала выступают богатырь Рустам — образ, уходящий своими корнями к устному творчеству народов Средней Азии, кузнец Кова, идеализированные поэтом шахи Кей-Хосров и Ануширван.

Через всю поэму проходит мечта Фирдоуси о справедливом правителе, заботящемся о счастье своей страны и нуж­дах народа.

Произведения Фирдоуси привлекают и современного читателя глубокой народностью, своими тесными связями с легендами и сказаниями». [13,45-46] Для нас, преподавателей, особую ценность представляют педагогические идеи А.Фирдоуси о воспитании, обучении и образо­вании, выборе профессии, экологическом, нравственном, эстетиче­ском и физическом воспитании, методах обучения и воспитания, которые бле­стяще отражены в «Шахнаме».

Совершенно справедливо   утверждает академик И. Обидов, что «поэтическая эпопея не только худо­жественное и историческое, но и педагогическое произведение, имеющее огромное воспитательное значение. Книга прошла испыта­ние временем и через тысячу лет осталась величайшим педагогиче­ским сочинением таджиков и персов.

Поэт классик А.Фирдоуси отмечает, что «…разум является педагогическим понятием и включает такие нравственные качества, как «мудрость», «благоразу­мие», «честь» и «достоинство», «дисциплинированность», «ответст­венность», «совесть». Совершенный человек тот, утверждал Фирдоуси, у которого гармонично развито четыре качества: доброе слово, доброе дело, примерное поведение и знания. Он глубоко убе­ждён, что «разум» и «разумность» определяют уровень воспитан­ности человека. Мудрый человек образован, воспитан, вежлив, чес­тен и правдив, неразумный - необразован, невоспитан, груб, неспра­ведлив.   Фирдоуси считает, что разум является путеводной звездой чело­века «в обоих мирах», а нравственные качества личности формиру­ются многими годами в течение всей жизни. Поэтому человек посто­янно нуждается в воспитании. Мыслитель призывает современников совершать добрые дела и отказываться от дурных поступков. [11,204] [14,12].

Поэт классик утверждает, что «разумность является основным стержнем воспитания личности. Разумный человек дорожит каждой минутой, он всегда занят делом, прислушивается к мнению мудре­цов, накапливает знания, обогащает свой жизненный опыт:

Иди же вслед за разумом всегда,

Не запятнаешь душу ты тогда.

К реченьям мудрым отыскав пути,

Их знаниями мир весь освети.

Стремись к наукам, познавай их суть,

В учении трудолюбивым будь.

По мнению поэта «одним из нравственных качеств разумного человека, является «доброта». Человек должен жить, руководствуясь принципом «Благая мысль», «Благое слово», «Благое дело», Фир­доуси подчёркивает, что каждый независимо от социального положения должен сеять семена добра, с тем, чтобы оставить о себе добрую память:

             Чуждайся корысти,   живя меж людей,

             Стяжательства жаждой весь век не томись,

             Стяжать лишь бессмертную славу стремись! [14,13]

Обобщая взгляды на воспитание разума и разумности, поэт-гума­нист считает, что только от меры разума проистекает добро или зло.

Благоразумие необходимо формировать для того, чтобы совершать добро. Благодетелем Фирдоуси называет того, кто оказывает помощь бедным, одаривая их имуществом.

В центре внимания Фирдоуси как наставника и воспитателя всегда стоит вопрос воспитания нравственных качеств, и поэтому «Шахнаме» посвящена, отчасти, идеи формирования личности и воспитания нравственных качеств человека. Поэт считает, что в воспитании совершенной личности на первом месте стоит воспитание в нем нравственных качеств. По этой причине, Фирдоуси наставляет воспитывать в молодом поколении человеколюбие, патриотизм, добро, правдивость, справедливость, уважение к родителям, мужество и другие качества.

По свидетельству учёных-исследователей Фирдоуси подчеркивал, что для учебы и накопления знаний нужны желание, стрем­ление и усилия. Он знал, что, не привлекая молодежь к шко­ле, невозможно их заставить работать, не разбудив в них интерес к учебе, нельзя развивать умственные способности. Абулкасым Фирдоуси верил в то, что школа и педагогиче­ская мысль имеют древнюю историю и считал их результатом больших жизненных успехов и творческого потенциала про­шлых поколений. В этическом мышлении поэта отражен мир, полный событий, плоды которого каждый хочет, пополнив, использовать для собственного совершенствования.

Абулкасым Фирдоуси, опираясь на историю школы, наук, показал, что воспитание в формировании качеств человека имеет большое значение. В «Шахнаме» он призывает молодежь к патриотизму, беречь родину, приумножать ее богатства, к мужеству, смелости, отва­ге. По мнению Фирдоуси, школа в просвещении общества играет важную роль. «Для развития общества Фирдоуси считает необходи­мым поддержку способностей и талантов, потому что без развития способностей и талан­тов молодых, без правильного школьного воспитания, не­возможен прогресс общества». [16,100-101]

По мнению исследователей, «в вопросе о факторах воспитания социальной средой и семьёй, в частности, Фирдоуси пошёл значительно дальше своих современни­ков. Он объяснял родителям, что лучшие моральные качества в детях надо воспитывать с младенчества. Если время для воспитания и обу­чения упущено, бесполезно впоследствии сожалеть о потерянном времени:

Ты сеял - пришёл созреванию срок:

Отведай плоды, что принёс твой росток.

Коль то шипы - насаждал ты их сам:

Коль шёлка волокна - соткал ты их сам.

Фирдоуси признавал влияние факторов воспитания на формиро­вание нравственных качеств человека, и в решении вопроса о разви­тии ребёнка на первое место ставил воспитание. По его мнению, че­ловек физически и духовно созревает лишь в результате воспитания и обучения. [11,с.204-206]

По утверждению поэта-классика А. Фирдоуси, трудолюбие является одним из основных нравственных качеств личности, источником радости, успеха и счастья человека. Необходимо с детства прививать детям любовь к тру­ду, интерес к ремеслам, способствовать развитию трудовых навыков и привычек:

Юнец, приучись не страшиться труда:

Труд с разумом, с честью в согласии всегда.

Наряду с трудовыми качествами Фирдоуси уделяет пристальное внимание формированию таких нравственных качеств, как интерес к науке, стремление к знанию, к постижению ремесла. По его твердому убеждению, без изучения наук и вооружения знаниями, личность всесторонне не формируется. Умственное развитие личности, его таланта и способностей невозможны без изучения науки, культуры. Писатель подчёркивает, что грамотный человек всегда чувствует себя молодым и сильным:

Тот мощи достигнет, кто знанья достиг:

От знанья душой молодеет старик,

Постигая науки и культуру, обычаи и традиции своего народа, че­ловек обогащает память и интеллектуально развивается.

В педагогической концепции Фирдоуси единство, дружба и брат­ство взаимосвязаны и выступают как важные нравственные качества личности. Мыслитель призывает молодёжь к дружбе и сотрудничест­ву и видит силу народа в единстве:

Когда обопрёшься на брата плечом,

То гору огромную срыть нипочём.

Особо ценным в поэме «Шахнаме» Фирдоуси также определяет роль семьи в воспита­нии детей. Он подробно разъясняет обязанности родителей, особенно отца в обучении детей. Фирдоуси советует родителям, уделять равноценное внимание воспитанию мальчиков и девочек:

Будь чадо твоё сын иль дочь — все равно,

Отцовскому дорого сердцу оно. [11, 204-208]

Являясь одним из главных героев «Шахнаме», образ Рустама проходит золотой нитью через всё произведение, раскрывая ос­новную тему «Шахнаме», постоянно меняясь в течение всего произведения, совершенствуясь автором, становясь эталоном по­ведения.

С самого начала произведения Рустам проявляет себя как незаурядная личность, народный герой, достойный уважения и подражания, являясь выходцем из народа, его воспитанником. Этот образ создан автором как воплощение мечты народа об идеальном человеке. Рустам для Фирдоуси это идеал человека, любящего свой народ и свою Родину, олицетворяющего силу, противостоящую злу и насилию. Первостепенной своей зада­чей Рустам считает защиту Родины и своего народа. Он мечта­ет о свободе и счастье своего народа, и всю свою жизнь по­свящает достижению этой мечты. В образе легендарного Рус­тама раскрываются такие человеческие качества, как предан­ность, самопожертвование, честность и добропорядочность. Являясь достойным сыном своего народа, он готов пожертво­вать жизнью ради его счастья. [15.с.248]

В течение многих веков новые поколения молодёжи воспиты­ваются на примере Рустама; они учатся у него патриотизму, гума­низму, мужеству, честности, правдивости, справедливости, трудолю­бию и другим высоким нравственным качествам. Образ Рустама на­всегда остался в благодарной памяти народа.

Необходимо отметить, что «особенностью мировоззрения великого классика было то, что, прежде всего, по его же словам: «божественное начало в каждом человеке». Судьбу человека определяет сам человек, но с помощью Бога, поэтому он должен постоянно опираться на него. Божественность семьи - залог нравственности ребенка. Он считал, что ради Родины можно пожертвовать даже жизнью, тогда человек будет свободным. Роль учителя и требования к нему, он считал, прежде всего – это источник знаний наряду с книгами. Строгость, требовательность, справедливость, трудолюбие – основные черты наставника. Особую, большую роль в развитии ребёнка, в становлении его мировоззрения играют книги, игры и труд». [15,.317].

Произведение «Шахнаме» - героический эпос, в котором Фирдоуси осужда­ет войну и восхваляет мир, вразумляет людей не доводить до са­моубийства и братоубийства. Эта тема раскрывается автором че­рез образы главных героев.

Чувство патриотизма является одной из драгоценных народ­ных ценностей в «Шахнаме». Не зря ведь говорят:

Каждый, кто прочитает «Шахнаме»,

Будь она даже женщиной, проявит героизм. [15,248]

Таким образом, нравственность — наивысшая мера человечности. Она начинается с осознания долга личности, с добровольного решения поступиться своими интересами в пользу другого человека в обмен на обыкновенное чувство благодарности. И наша обязанность — воспитать это в наших студентах. Процесс формирования духовных ценностей — длительный, быстрого результата быть не может, но та работа, которая проводится преподавателями на кураторских занятиях со студентами, поможет воспитанию нравственных качеств личности студентов, посеет драгоценное зерно в души нашей студенческой молодёжи.

В нашем исследовании затронуты проблемы развития личности студенческой молодежи в аспекте патриотического воспитания, одного из важных направлений воспитательной работы в вузе.

В заключение мы можем отметить, что научное, культурное и литературное изучение произведений великих мыслителей и учёных персидско-таджикской литературы и таджикского народа, особенно Фирдоуси, формирует мировоззрение и познание молодого поколения. Поэтому в системе обучения необходимо использовать идеи воспитания, нравственные взгляды, которые были разработаны в течение тысячелетий персидско-таджикскими мыслителями и учёными. Воспитывать молодое поколение надо в духе гуманизма, патриотизма, добра и трудолюбия, любви к людям, к природе, и использовать эти идеи на практике, в ежедневной жизни на благо деятельности детей и подрастающего поколения.

Ценные поэтические отрывки и высказывания из произведений Абдулкасима Фирдоуси, которые необходимо использовать в процессе практических занятий со студенческой молодежью

Блажен, кто посеял добро на земле! [3,142]

Будь добрым, мучителем ближних не будь,

Беззлобному злобных обид не чини.

Преступного ты опасайся пути,

Жизнь должно в служенье добру привести! [3,146]

Все в мире покроется пылью забвенья,

Лишь двое не знают ни смерти, ни тленья:

Лишь дело героя да речь мудреца

Проходят столетья, не зная конца ... [10,.203]

Где правда проступает сквозь туман,

Там терпит поражение обман... .[10,203]

Дела переносить на завтра неумно;

Что завтра может быть, нам ведать не дано. .[10,203].

Доблесть — достояние стремящихся к высокой цели (.[10,203]

Добро или зло, друг иль враг на пути

В делах и речах должно правду блюсти [3,143]

Душою будь истине верен всегда,

Не то над тобой разразится беда.

Ведь правда священней всего на земле,

А кривда презренней всего на земле. [3,146]

Для человека с чистою душой,

Без разума нет радости земной.[3,139]

Если дело достойно завершено,

Вознесет и прославит тебя оно. [10.203]

Женись, коли честную выбрал жену,

С порочной - изведаешь муку одну.

Пусть каждый жену пуще ока хранит,

Ей сердцем предавшись, обид не чинит.[3,150]

Лишь в разуме счастье, беда без него,

Лишь разум — богатство, нужда без него.[10,203]

Лишь тот судьбою одарен счастливой,

Тот радостен, чье сердце справедливо!

...Нарушающим обет

В душе народа уаженья нет! [203]

Лишь разум тебя оградит от беды,

Лишь разум тебя защитит от нужды.

Пусть разум водителем будет твоим,

От бед избавителем будет твоим. [3,149]

К добру устремляйтесь - вот счастья стеза,

Занять добродетель чужую нельзя.

Будь мудрости верен - в сердцах у людей

Лишь чувства благие и светлые сей.[3,146]

К одной справедливости только стремись,

Насилие отвергни и зла сторонись!

К познанью и правде стремись, и порок

Не ступит вовеки к тебе на порог.[3,147]

Науку все глубже постигнуть стремись,

Познания вечною жаждой томись.[3,151]

Коль правдой и мудростью дух твой богат,

Обрел ты сокровищ невиданный клад..[3,151]

Пришла пора, чтоб истинный мудрец

О разуме поведал, наконец.

Яви нам слово, восхваляя разум,

И поучай людей своим рассказом.

Из всех даров, что разума ценней

Хвала ему - всех добрых дел сильней.[3,139]

Сын должен все свойства отца сохранять,

И силу, и доблесть его перенять.

Того, кто с отцовского сбился пути,

Ты плотью от плоти отца не сочти.[3,151]

ЛИТЕРАТУРА

1.Послание Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» 26.01.2021, город Душанбе.. https://asiaplustj.info/ru, Народная газета № 4 (20285)от 27 января 2021 www.president.

2.Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» https://khovar.tj/rus/2022/12/poslanie-prezidenta-respubliki-tadzhikistan-uvazhaemogo-emomali-rahmon... 23, Душанбе. 2022

3.Антология педагогической мысли таджикского народа/ Сост. М.Лутфуллоев, С.Сулаймони; Афзалов; Ю.С.Мальцев, К.Айни,-Душанбе,:Матбуот,2009.с.247-258.

4. Гафуров Б. Таджики (древнейшая, древняя и средне­вековая история) Книга 11 Душанбе: Ирфон,1989. С.99-102.

5.Гафуров Б. Фирдоуси «Шахнаме». -М.Издательство «Детская литература».-М,1985, стр.3-6

6. Закон Республики Таджикистан о праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012г.№834,от 28.12.2012г. №917,от 28.12.2012г.№918

7. Закон Республики Таджикистан О патриотическом воспитании граждан» от 24 декабря 2022 года № 1920 http://portali-uquqi.tj/ publicadliya/ view _qonunhoview. php?showdetail=&asosi_id=20766.

8.Каюмов, М.Д. Идеи патриотизма и физическое воспитание в педагогических учениях таджикских мыслителей IX – X вв. / Каюмов М.Д. Диссертация на соис. канд. пед. наук. – Душанбе, 2016. - С. 21.

9.Крехалёва, В.А. Воспитание любви к родному краю / В.А. Крехалёва // Дошкольное воспитание. - 2016. - №11. - С. 42-46

10.Мудрость тысячелетий. Энциклопедия.- М. ОЛМАМедиа Групп.2008.-Автор –составитель В.Балязин, С.203-204.

11. Обидов И.О. Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов Республики Таджикистан - Душанбе, 2005. –С.202-211

12. Ожегов С.И. Словарь русского языка: Ок. 57 000 слов/ Под ред. докт.филол. наук, проф. Н.Ю. Шведовой. -14-е изд., стереотип.- М.,«Рус.яз.»,1989.-361.

13. Пономарова и З.А.Черных Таджикская литература.Москва,1967. С.45-46.

14. Раджабов, Махмадулло. Формирование нравственных качеств личности в "Шахнаме" А. Фирдоуси»\ Автореф. дисс. кандидата педагогических наук, -Душанбе. 2004 21с.

15.Файзалиев Д.Х. Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики. Душанбе. Эр-Граф,2014.-352с

16.Халимов А.    Воспитание, зарождение школ и педагогической мысли в Саманидской эпохе.- Душанбе «Империал»-Групп»,2011.0309 с.

17. Хасьминский. Михаил Есть ли будущее у наших детей? Азбука воспитания// М.,-.2022. С.3 https://azbyka.ru/deti/est-li-budushhee-u-nashikh-detejj -С.3.

Умарджон Рахимджонович Юлдошев, зав. каф. русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор пед. наук, профессор,

Валентина Андреевна Должикова, доцент, почётный профессор каф. иностранных языков ХГМУ,

Ольга Александровна Лысых преподаватель каф. русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино