ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ-МЕДИКОВ НА ЗАНЯТИЯХ ПО РУССКОМУ ЯЗЫКУ НА ОСНОВЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИЗВЕСТНОГО ТАДЖИКСКОГО МЫСЛИТЕЛЯ И ПРОСВЕТИТЕЛЯ АХМАДА ДОНИША

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ-МЕДИКОВ  НА ЗАНЯТИЯХ ПО РУССКОМУ ЯЗЫКУ НА ОСНОВЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИЗВЕСТНОГО ТАДЖИКСКОГО МЫСЛИТЕЛЯ И ПРОСВЕТИТЕЛЯ АХМАДА ДОНИША

Посвящается 30-летию Государственной независимости Республики Таджикистан и 194-летию со дня рождения таджикского учёного, писателя, просветителя, философа, мыслителя и поэта, государственного деятеля Ахмада Дониша (1827-1897)

 

Таджики обладают весьма богатой культурой и древней историей, которыми мы по праву гордимся… Почитание древней культуры и истории нации, их изучение, а также освоение бессмертных творений сотен и тысяч славных представителей нашего народа, то есть выдающихся поэтов, писателей, ученых и мыслителей, является задачей каждого любящего свою Родину гражданина.

Основатель мира и национального единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон [12.21].

 

У.Р. Юлдошев, профессор кафедры русского языка, ГОУ «ТГМУ им. Абуали ибни Сино», доктор педагогических наук, академик АПСН Российской Федерации, М.Р.Назарова, доцент кафедры, канд. пед. наук, В.А.Должикова,доцент, почётный профессор кафедры иностранных языков ХГМУ, Р. Р. Камолова, М.Дж. Варакян, преподаватели кафедры русского языка, ГОУ «ТГМУ им. Абуали ибни Сино».

 

На современном этапе развития высшего профессионального образования самым актуальным является формирование духовно-нравственного воспитания студентов, которые став квалифицированными кадрами в дальнейшем примут активное участие в развитии своей родины, будут самостоятельно мыслить, инициативно действовать, обладать интеллектуальным потенциалом и высоконравственными принципами на основе заветов великих классиков и мыслителей прошлого.

В связи с этим, сегодня перед высшей школой поставлена задача содействия духовно-нравственному воспитанию студентов и личностно-профессиональному становлению специалиста нового поколения, что в свою очередь, предполагает совершенствование образовательного процесса в вузе, переориентацию его на формирование личности, обладающей творческим потенциалом, стремящейся к профессиональному самосовершенствованию, то есть способной к активной и компетентной профессиональной деятельности.

Здесь следует особо отметить, что обучение русскому языку студентов неязыковых высших учебных заведений преследует коммуникативные, образовательные и воспитательные цели. На занятиях по русскому языку важное место занимают вопросы нравственного воспитания студентов, что получает отражение в выборе проблематики речевых тем, содержания учебных текстов и в самом характере учебной работы.

На основании вышеизложенного, формирование духовно-нравственного воспитания студентов на занятиях по русскому языку путем использования адаптированных различных художественных текстов, а также текстов о биографии выдающихся мыслителей, учёных, поэтов, писателей, известных деятелей медицинской науки может явиться одним из путей решения проблемы морально-этического и культурного воспитания будущих специалистов.

Особенно ценно для нас то, что именно на занятиях по русскому языку формируются духовно-нравственные истоки студентов, воспитываются их взгляды и убеждения, гражданские чувства специалиста, будущего патриота своей родины.

Следует подчеркнуть, что понимание своеобразия национальной культуры, целостное восприятие богатства нравственно-духовных ценностей своего народа невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого, поскольку подобное воспитание студентов предполагает использование в качестве содержания общенациональные и общечеловеческие ценности.

Мы солидарны с мнением известного учёного В. И. Павлова, который утверждал, что «духовно-нравственное воспитание личности направлено на формирование нравственных чувств — совести,  долгаверы, ответственности, патриотизма, гражданственности,  нравственного облика — терпениямилосердиякротости,  незлобивости, нравственной позиции — способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний; нравственного поведения — готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной  рассудительности, послушаниядоброй воли». [10, 322-323].

Воспитание будущих врачей, формирование у них потребности в общественной деятельности и повышении про­фессионального мастерства, вопросы комплексного подхода к вос­питанию личности врача — главный участок работы медицинского вуза. Именно в вузе — истоки формирования гуманистичес­кого идеала в медицине, дальнейший прогресс всего здравоохранения. «Именно здесь, — отмечает академик Е. И. Ча­зов, — закладываются основы врачебного мышления, здесь формируется отношение будущего врача к своей профессии, к больному человеку, к своему делу».[9, 12-13].

Требовательность к себе и дисциплинированность, выносливость и храбрость отличали нравственный долг врачей перед обществом, а также величайший гуманизм, чуткость и внимание, высокая мера ответственности характерны для врачей. Проблема нравственного обогащения личности неразрывно связана с формированием этической культуры человека через постижение художественных образов, путём использования адаптированных материалов из художественных произведений ведущих мыслителей писателей и поэтов.

Известно, что идеи великих таджикских мыслителей, учёных, поэтов и писателей перекликаются по форме и содержанию с идеями народной мудрости, оказывая огромное влияние на формирование педагогической культуры народов Средней Азии и сохраняя актуальность до наших дней, и сегодня их идеи являются востребованными.

Совершенно справедливо отмечает известный педагог Каримзода М.Б. который утверждает, что «многостороннее и глубокое изучение трудов великих педагогов и философов прошлого играет огромное значение в деле сохранения традиций и обычаев наших предков, в самопознании современного человека, укрепления нравственности с целью создания мощной основы поступательного развития таджикского общества. В данном контексте неоценимую роль играют педагогические взгляды прошлого, которые являются нравственной и культурной основой формирования и воспитания совершенной личности, ценными первоисточниками воспитательного и учебного характера, выполняющими важнейшую функцию в воспитании морально-физических качеств школьников и учащихся вузов[8.3].

Одним из ярких представителей таджикской педагогический мысли прошлого является известный таджикский писатель, просветитель и дипломат Ахмад Дониш (1827–1897), его деятельность была направлена на распространение знаний среди народа, развитие критического направления в литературе и публицистике, создание нового прогрессивного общества.

Следует указать, что различные аспекты мировоззрения таджикского просветителя Ахмада Дониша рассматривались в многочисленных трудах известных русских, таджикских учёных И.С.Брагинского, Б.Гафурова, С.Айни, В.В.Бартольда, Э.Е.Бертельса, А.М.Богоутдинова, Б.Г.Гафурова, М.А.Арипова, И.О.Обидова, М.Лутфуллоева, Р.Хадизода, С.Ш. Базаровой, К.Т.Ходжаева, Ш.Абдуллаева, А. Муллоева, Б.Дж.Самиева, А. А Хайдарова и многих других.

В данной статье мы, высоко оценивая труды вышеназванных исследователей по творчеству таджикского писателя, просветителя и дипломата Ахмада Дониша и используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что сегодня его богатое наследие имеет глубокие научно-философские и строго обоснованные логические мысли и идеи, направленные на воспитание духовно-нравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру и высокие духовно-нравственные ценности, вытекающие из народной мудрости. Его жизнь и деятельность является для нашей студенческой молодёжи достойным примером.

Приводя отрывки учёных–исследователей из его биографии, отметим, что «А.Дониш родился в 1827 году в Бухаре, в малоиму­щей семье. Начальные основы знаний получил в старых ре­лигиозных школах — мактабе и медресе. Но знания, которые давали эти заведения не удовлетворяли пытливого юношу. Зарабатывая деньги перепиской книг, он самостоятельно изучал астрономию, медицину, математику, архитектуру, тех­нику живописи. За столь разностороннюю образованность Дониша прозвали в народе - «Калла» (голова). В историю он вошел как философ, поэт, музыкант, художник, астроном и врач». [5,66-67]  

Далее отмечается, что в возрасте 23-24 лет Ахмад Дониш был приглашен как мастер-каллиграф в придворную библиотеку бухарского эмира. Од­нако эмир скоро узнал о необыкновенных познаниях скром­ного переписчика книг и в 1856 году включил Дониша в со­став посольства для поездки в Россию. В России перед юношей открылся новый мир. Он востор­гался русской культурой, промышленностью, русскими горо­дами. Возвратился Ахмад Дониш на родину ревностным сторонником просвещения и науки. Он призывал изучать русский язык, русскую литературу, перенимать все передовое и про­грессивное. Трехкратное посещение России (в 1856, 1868,1870 гг.) сыграло большую роль в формировании политиче­ских взглядов Дониша. Он видел отсталость феодальной Бухары и понимал, что незначительные уступки и половин­чатые реформы не выведут ее на путь прогресса. [6, 450], [5,67-67].

Исследователи утверждают, что «Источник зла Ахмад Дониш видел в невежестве правительствен­ных кругов, в забитости и неграмотности населения. Дониш выступил с «Трактатом об упорядочении культуры и взаим­ной помощи», в котором изложил программу коренного из­менения государственного режима Бухарского ханства. Про­грамма вызвала недовольство правительственных кругов и Дониша начали преследовать. При эмире Музаффаре Ахмад Дониш покинул службу при дворе. Последние 20—25 лет писатель жил незаметно и скромно в. Бухаре. Именно в этот период им написаны его основные труды». [5,67].

Здесь нам уместно подчеркнуть, что на практических занятиях по русскому языку со студентами медиками мы используем краткие адаптированные материалы из произведения Ахмада Дониша, которым он известен, под названием: «Путешествие из Бухары в Петер­бург» («Редкостные события») и немногочисленными газе­лями. По утверждению исследователей, «из его поэтического наследия до нас дошли лишь от­дельные стихотворения. Как уже нами было отмечено основой «Путешествия из Бухары в Петербург» послужили путевые заметки Дониша в период пребывания в России. В них писатель поставил себе задачу — возбудить интерес бухарцев к совершенно иному быту. В данном   произведении Ахмад Дониш тщательно и подробно описывает русские нравы, обычаи, порядки» [5,67],[14,5-29].

Ученые утверждают, что «в начале 80-х годов Ахмад Дониш возвращается в Бухару и цели­ком отдается творческой деятельности... Общественно-политические, философские и педагогические взгляды Ахмада Дониша формировались под влиянием двух истори­ческих факторов: в условиях до присоединения Средней Азии к Рос­сии и после присоединения края к России. В формировании прогрес­сивных воззрений Ахмада Дониша большую роль сыграло его зна­комство с жизнью и культурой русского народа». [11,247].

Ахмад Дониш, наблюдая относительно передовую науку и культурные достижения России этого периода верил, что при соответствую­щем государственном режиме его Родина сможет достичь такого же высокого уровня. «Ознакомившись во время пребывания в Петер­бурге с университетским образованием в России, Ахмад Дониш во­очию убедился, какие огромные открытия сделали русские ученые в изучении загадок природы, в подчинении ее сил интересам человека. В работе «Редкостные события» он указывает на необходимость проведения реформы: изменить систему управле­ния, к управлению страной надо привлекать умных образованных людей, советоваться с ними, заботиться о благосостоянии народа, для чего эмир должен быть образованным и справедливым» [11,248].

Необходимо указать, что Ахмад Дониш по духу своего воспитания, продолжая традиции своих предшественников, пишет для своих детей работу «В назидание детям о пользе ремесел и занятий», являющейся частью его работы «Редкостные события». В этой небольшой по объему работе в основном изложены его педагогические взгляды.

Отметим, что для нас педагогов очень ценным является то, что «В назидании детям о пользе ремёсел и занятий» просветитель, обращаясь к своим детям - Абдулькараму и Асаду, высказывает свои взгляды на жизнь, знание, а также рассуждает о пользе тех или иных наук, учит их уважительному отношению к знаниям, напутствует детям стремиться овладеть знаниями не ради удовольствия тела своего, а ради духа и разума и отмечает, что необходимо согласовывать свои личные интересы с общественными: «Если ... вы хотите, чтобы люди служили вам, а не вы им, то выберите благородные ремёсла и искусство, редкие науки, которые питают дух и разум. Если вы овладеете ими, то хорошо».[7,220],[13,142].

Анализируя отрывки из произведений Ахмада Дониша, следует подчеркнуть, что он   одним из первых не только увидел близкое пробуждение национального самосознания своего народа, но и сформировал задачи, которые предстояло решить зарождающейся новой интел­лигенции.

Следует подчеркнуть, что особое место в просветительской деятельности Ахмада Дониша занимает проблема образования и воспитания. Его ценные назидания имеют большое значение для воспитания студенческой молодежи. Он утверждал, что «….воспитание детей лежит на обязанностях родителей. Сначала следует воспитывать словом и примером и уж потом — принужде­нием и запрещением. Поэтому, прежде всего я скажу вам то, что надлежит сказать, препоручу вас творцу и укажу вам похвальный образ жизни, придерживаясь которого вы будете благоденствовать в том и этом мире. Если Предвечный Владыка будет благосклонен к вам, то вы сможете вести такой образ жизни, а если нет—воля ва­ша». [1,410] Далее мыслитель отмечает: «Прежде, чем заняться каким-либо ремеслом, основательно изучите его, чтобы выбор ваш был по собственной воле. И тогда вы не будете никого винить в добре или зле, которые может принести это ремесло[1,411].

В своих назиданиях Дониш «раскрывает роль и значение таких наук и ремёсел, как значение людей калама: фикх (наука о мусульманском праве) и составление юридических документов, математика, медицина, астрономия, рисование, поэтика, переписывание рукописей, каллиграфия, живопись, учительство, письмоведение и др. Они развивают как общественную жизнь, так и дух, и разум человека, считал А.Дониш» [7,223]. .[13,142].

Высказывая идеи о значении и целостности образования, таджикский мыслитель призывает молодое поколение к овладению знанием и ремеслом и отмечает, что знание – это огромный труд, имеющий общественную значимость, где на первом месте должны стоять интересы общества. В обращении к своим детям он говорит: «Не будьте нерадивы в изучении наук и знаний, которые необходимы людям, защищайте интересы общества и семьи».[7,205]. .[13,143].

Как известно, успех работы врача во многом зависит от его речевой культуры, от умения пользоваться словом. Слово заботы, участия согревает человека, вселяет в него бодрость, надежду. Врач должен обращать внимание на душевное состояние больного человека, понять его тревоги, волнения и переживания. Художественная литература раскрывает мир человеческих чувств, взаи­моотношения   людей.   Беседа врача с больным – это и наука, и настоящее искусство. Слово врача действует как средство материальное. Оно лечит и тем эффективнее, чем значительнее личность врача. В связи с этим на занятиях по русскому языку мы учим студентов приобретению русского художественного слова на материалах произведений известных таджикских мыслителей.

Особенно важными, на наш взгляд, высказываниями мыслителя Ахмада Дониша, которые мы и приводим студентами-медиками на занятиях по русскому языку, являются назидания:«…Занятие, способствующее достижению своей цели,— это медицина. Я убедился, что многие лекари — невежды, не полу­чившие никакого образования, не практиковавшиеся у какого-либо устода, а выписываемые ими лекарства взяты из разных книг. Они не знают свойств лекарств, не испытывают их в действии и губят много людей. За щепотку лекарства они сдирают целый дирхем. Ни один из них не имеет никакого представления об анатомии, о пуль­се, об анализе. Очень часто их зелье оказывается смертельным ядом, их бальзам — губительным напитком. Когда мне бывали нужны лекарства, я находил их в лучших медицинских рукописях в соот­ветствии с состоянием своего здоровья, но никогда не губил и не убивал людей. А если я и обманывал их иногда, то не мог потом ус­покоиться и испытывал отвращение, так как нельзя совершать по отношению к людям насилие ради своего удовольствия». [1,412].

Здесь уместно напомнить, что данное назидание имеет большое воспитательное значение для студентов-медиков. В этом назидании таджикский мыслитель учит молодое поколение приобретать знания, учиться, заниматься хорошо, чтобы стать квалифицированными специалистами, очень серьезно относиться к учебе.

В своем произведении, критикуя содержание и методы обучения в медресе, Ахмад Дониш изложил свои взгляды на умственное образование молодого поколения. Это было связано с той полной несостоятельностью старого медресе, которая не могла ответить запросам развития и укрепления отношений внутри феодального строя Бухарского эмирата. Мыслитель отмечает, «что студенты в медресе в течение 19 лет своей учёбы занимались, исключительно, изучением богословских предметов и арабского языка, и большинство изучаемых предметов не находили применения в жизни и на практике. Так, на изучение арабского языка отводилось более 8-ми лет, однако это давало мало практических результатов, потому что большая часть этого времени уходила на механическую зубрёжку грамматики данного языка, а не на живого арабского, как это было у европейцев. К такому выводу он пришёл, видимо, после ознакомления с преподаванием арабского языка в высших учебных заведениях России». [13,145].

Особенно ценным для нас, методистов, преподавателей русского, являются взгляды Ахмада Дониша на изучение языков.    «Анализируя методы изучения языков, Ахмад Дониш подчеркивает, что во время своих путешествий в другие страны писатель видел, что изучение языков в других странах поставлено на должный уровень. Ахмад Дониш ратовал за проведение серьезных реформ в системе языкового образования». [15,11]

По утверждению учёных, «Ахмад Дониш призывает своих земляков к изучению русского языка, считая его необходимым для непосредственной связи с русским народом и приобщения к передовой русской культуре. Итак, просветительно-педагогические взгляды Дониша формировались под влиянием передовой тенденции педагогической мысли таджикского народа и передовой русской общественно-педагогической мысли и культуры».[11,251]

Ахмад Дониш, высоко оценивая знание русского языка таджиками, отмечал: «Знание русского языка является важнейшим средством приобщения народов Средней Азии к европейской культуре».[4,8].

По утверждению исследователей, «В истории литературы не найти столь подробного описания Москвы-реки, Невы, цар­ских дворцов, как у Дониша. О Москве писатель восторжен­но говорит: «Этот город подобен саду изумительной красо­ты». Дониш с завистью смотрит на открытые лица русских женщин и мечтает о времени, когда таджичка откроет свое лицо. В тексте книги встречаются небольшие вставные новеллы, герой которых путешествует по странам мира. По ходу путешествия Дониш дает описание Парижа, Лондона, сооб­щает читателям основные сведения о населении, экономике и культуре разных стран. Включая в ткань повествования некоторые положения естественных наук, писатель пытается приблизить читателя к светским наукам, оторвать его от религиозного мистицизма, усиленно насаждавшегося в эмирской Бухаре. За пропаганду просвещения реакционное духовенство объявило Дониша «еретиком», «учеником сатаны».[5,68].

Однако для народа произведения Дониша были настоя­щей энциклопедией знаний. Творчество Дониша внесло струю новых веяний в мрачную атмосферу эмирской Бухары.

Среди стихов Дониша выделяется великолепный поэтический гимн Петербургу:

Роскошный Фитирбург твоей столицей стал.

Не «Сад Ирема», — он теперь предмет похвал.

Он, словно свод небес, упавший к нам сюда, —

Куда ни бросишь взор, везде блестит звезда.

Красавиц не сочтешь, что пребывают в нем,

От изобилья их не видно солнца днем.

В нем блещут фонари, с луною власть деля.

Земля, как небо, в нем, а небо, как земля….

В стихотворении «Мне говорил один мудрец...» Дониш обвиняет эмира в том, что поэты Бухары влачат жалкое су­ществование, и советует:

Дворцовые открыть широко двери

Для тех, кто сведущ в красоте и вере.

Философу, во-первых, ибо он

Глубинами познаний умудрен;

Врачу затем, чья колдовская сила

Одним дыханьем счастье приносила;

Затем за врачевателем идет

Провидец будущего – звездочет…

Наличие любого из людей,

Подобным этим – украшенье царства.

Властитель! Их душою овладей –

И ты добьешься возвышенья царства. [104]

Таким образом, в своей касыде, посвященной эмиру, он недвусмысленно пишет, что главе государства, если он желает блага стране, следует окружать себя передовыми, образованными людьми –учеными, литераторами, врачами, художниками. [2,527-529],[5, 68].

В своих произведениях Ахмад Дониш развивает новые прогрессивные идеи в области философии, публицистики, юриспруденции и художественной литературы.

На основании вышеизложенного, необходимо заключить, что формирование духовно-нравственного воспитания студентов-медиков на занятиях по русскому языку на основе заветов известного таджикского мыслителя и просветителя Ахмада Дониша имеет огромное воспитательное значение.

Практика свидетельствует, что творческое использование педагогических воззрений, трудов, идей Ахмада Дониша имеет неоценимую роль в практике учебно-воспитательной работы в высших и средних учебных заведениях. Его творческое наследие, рекомендации, высказывания   способствуют духовно-нравственному воспитанию студентов-медиков в духе благородства, человечности, формированию рассудительности, чуткости, отзывчивости, терпимости, осознания человеческого достоинства, трудолюбия.

 

Литература

1.Антология педагогических мысли таджикского народа/ Сост. М. Лутфуллоев, С.Сулаймони, Х.Афазалов, Ю.С.Мальцев, К.Айни -Душанбе: Матбуот, 2009, -448 с.410-420

2.Антология таджикской поэзии - М.,1957,С.527-529.

3.Ахмад Дониш. В кн. Большая советская энциклопедия. 2-е изд. Т.3-М. 1960, -С.565-466.

4.Асимова Б.С. Учебник русского языка (для национальных групп неязыковых факультетов вузов)-Худжанд, 2008- С.8.

5.Ахмад Дониш./Пономарёва З.В и.Чёрных. З.А. Таджикская литература. Рекомендательный указатель. М., 1961.стр.66-67.

6.Гафуров Б. «История таджикского народа в кратком изложении». Т. 1.Изд.испри доп.М. Госполитиздпат.1955, стр.449- 450).

7. Дониш А. Путешествие из Бухары в Петербург. Избранное. Пер.с таджик. М.Н.Османова и Л.Н.Демидчик.всутупит. статья Р.Хади-заде.-Таджикгосиздат.1960.- 300 С.

8.Каримзода М.Б Педагогическое наследие предков и таджикской советской системы образования .-Душанбе. «Маориф»,2019.

9.Лисицын Ю.П., Изуткин А.М., Матюшкин И.Ф., Медицина и гуманизм., М. 1984, стр.12-13

10.Павлов В. И. Духовно-нравственное воспитание учащейся молодежи на примерах жизни и деятельности космонавтов// Фундаментальные исследования. № 12-2. 2011. С. 322—325.

11.Педагогическая практика гуманистических идей А.Дониша и С.Айни.//Обидов И.О., Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических вузов Республики Таджикистан.- Душанбе, 2005,- С.245-251.

12.Послание Президента Республики Таджикистан, Лидера нации Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики», 26.01.2021, город Душанбе .http://president.tj/ru/node/25006.

13.Просветительские и педагогические взгляды на образование и воспитание// Базарова С.Ш. Образование: история возникновения и развития. - Душанбе «Матбуот», 2005. – С.123-168.

14.Хади-заде Р.Ахмад Дониш и его творчество. – В кн.: Ахмад Дониш «Путешествие из Бухары в Петербург. Таджикгосиздат,1960.С.5-29

15.Хайдаров А. А. Реформаторские взгляды Ахмада Дониша в обновлении системы образования в Бухарском эмирате (Х1Х и начало xx веков). Автореф.дисс...канд.пед наук: 13.00.01.-Душанбе,2012.-25 с.


29.10.2021 138