Шайхуррайс был ученым, вдохновленный исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому освещению всех современных областей науки и обладал необычайно сильной памятью и острым мышлением. Энциклопедический трактат "Китоб-уш-Шифо", написанный на арабском языке, посвящен логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии и метафизике. "Аль-Конун фи-т-тиб" - это также энциклопедический труд, в котором наставления древних врачей интерпретируются и пересматриваются в соответствии с достижениями арабской медицины. Из 2600 лекарств, описанных в Аль-Конуне, 1400 являются лекарственными растениями.

О роли физических упражнений в здоровье и медицинской практике Ибн Сино писал много. Он утверждает, что если человек регулярно и своевременно тренируется и следует режиму, то не будет нуждаться ни в лечении ни в лекарстве. Упражнения укрепляют мышцы, связки и нервы. Великий мудрец советует при занятиях спортом учитывать возраст и состояние здоровья. Даёт полезные советы по массажу холодной и горячей водой.

В области химии Ибн Сино открыл процесс дистилляции эфирного масла. Он был в состоянии производить соляную кислоту, сульфат и азот, гидроксиды калия и натрия.

В астрономии Ибн Сино критикует идею Аристотеля о том, что звезды отражают свет Солнца, доказывая, что звезды сияют своим светом и считает, что планеты также обладают способностью излучать свет. Шайхуррайс говорит, что 24 мая 1032 года он наблюдал уход Венеры из солнечной системы, однако современные ученые сомневаются, что он мог наблюдать этот переход в определенное время и в определенном месте. Он использовал это наблюдение, чтобы доказать идею Платона о том, что Венера, по крайней мере, иногда бывает ближе к Земле, чем Солнце.

Находясь в Гургане, Ибн Сина написал трактат о длине этого города. Ибн Сина не стал пользоваться методом Абу аль-Вафо и Беруни, а предложил новый метод, который заключался в измерении высоты луны и его сравнения с высотой Багдада путем вычисления правил сферической тригонометрии.

В своем астрономическом трактате Ибн Сино описал изобретенный им инструмент для наблюдений, который, по его мнению, способствовал развитию астрономии, и он был первым, кто использовал этот инструмент для выполнения точных измерений.

Великий мудрец внес большой вклад в развитие теории встроенной (или импринтированной) силы - средневековой теории движения. Согласно этой теории, причиной движения брошенного объекта является сила (позже названная импульсом), которая исходит от внешних источников. По его мнению, «двигатель» (человеческая рука, ремень и т.д.) дает движущемуся телу (камню, стреле) некоторое «усилие», подобно тому, как огонь передает тепло воде. Гравитация также может действовать как двигатель.

Согласно учениям Ибн Сино, существует три вида «усилия»: умственное (у живых существ), естественное и принудительное. «Естественное усилие» является результатом действия силы тяжести и проявляется в падении тела, то есть, согласно Аристотелю, в естественном движении тела. В этом случае «попытка» может даже существовать в теле без движения и проявляться в сопротивлении движению. «Принудительное усилие» похоже на ведущую филофоническую сила - оно доставляется к телу брошенного тела с помощью «двигателя». Когда тело движется, «вынужденное усилие» уменьшается из-за сопротивления окружающей среды, в результате чего скорость тела стремится к нулю. Ибн Сино пытался дать определение «вынужденному усилию»: с его точки зрения, оно пропорционально весу и скорости движения тела. Возможно, идеи Ибн Сино о силе принуждения стали известны на Западе, что способствовало дальнейшему развитию теории мотивации Буриданом и другими схоластами.

В исследованиях метафизики Ибн Сино последовал за Аристотелем. Ибн Сино утверждает сосуществование вселенной с Создателем. Ибн Сино объясняет творение в вечности с помощью неоплатонической концепции эманации, обосновав таким образом логический переход от примитивной индивидуальности к разнообразию сотворенного мира. Однако, в отличие от неоплатонизма, он ограничил процесс эманации небесным царством и рассматривал материю не как конечный результат ее нисхождения, а как необходимый элемент возможного существования. Вселенная разделена на три мира: материальный мир, мир вечно неразделимых форм и земной мир во всем его разнообразии. Индивидуальный дух и тело образуют единую субстанцию, обеспечивающую полное возрождение человека; проводник философской мысли - это особый организм, склонный к восприятию духа разума. Абсолютную истину можно понять через интуитивное видение, которое является кульминацией мыслительного процесса.

В 1031 или 1035году Ибн Сино написал свою книгу "Логика". "Логика, - писал он, - это наука, с помощью которой известны различные методы перехода от вещей в человеческом разуме к вещам, которые человек пытается понять". Ибн Сино считал, что категории и правила логики должны соответствовать вещам. По его словам, предметом логики является решение общей и конкретной проблемы. Общность существует в самом объекте, но также существует до и после него. Мышление - это общее знание. В его теории познания невозможно игнорировать элементы сенсуалистической тенденции, потому что без эмоционального знания, по мнению Ибн Сино, процесс восприятия невозможен.

Шайхурраис называл логику наукой о формах мышления. Наряду с физикой (учение Книги Бытия) и математикой логика часть философии. Согласно этому логика состоит из четырех частей: концепции, размышления, заключения и доказательства.

Ибн Сино также развил свои учения о человеческой природе. Согласно его учению, человеческая природа делится на четыре простых типа: горячая, холодная, влажная и сухая. Они нестабильны, но изменяются под воздействием внутренних и внешних факторов, таких как метеорологические условия и сезонные изменения. Изменения в биологических жидкостях также могут исправить человеческую природу в правильном направлении. В дополнение к простым типам Ибн Сино различал еще четыре сложных натур в зависимости от преобладания одной из четырех жидкостей тела (крови, слизи, желтой или черной желчи).

Великий мыслитель Абуали ибн Син написал много научных произведений в виде стихов и рубаи. Среди его произведений особое место занимают лирические произведения - четверостишие ("дубайти") и рубаи». Всемирно известный поэт персидской и таджикской литературы XII века Умар Хайям называл Ибн Сино своим наставником.

С теоретической точки зрения, Ибн Сино, согласно средневековой традиции, относил музыку к математическим наукам. Он определил это как науку, которая изучает звуки в их отношениях и стремится определить правила композиции. Основываясь на учении Пифагора, он считал, что музыка зависит от чисел и тесно связана с ними.

Ибн Сино был первым в истории, кто предоставил прочную научную основу для истории музыки, согласно которой музыка рассматривается не только с точки зрения математики, но также имеет отношение к социологии, психологии, риторике, этике и физиологии.

Ибн Сино вместе с Аль-Фараби заложил основы науки о музыкальных инструментах, которая значительно позже получила развитие в Европе. Она дает подробную классификацию типов музыкальных инструментов и объясняет их устройство. В шестой главе «Энциклопедии» перечислены названии практически всех доступных инструментов и их описания. Работы Ибн Сино и Аль-Фараби по изучению музыкальных инструментов заложили основу инструментализации как особой области музыковедения.