ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЁЖИ НА ПРИМЕРЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ ОСНОВОПОЛОЖНИКА ТАДЖИКСКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ АБУАБДУЛЛОЊ РУДАКИ

ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЁЖИ НА ПРИМЕРЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ  ВОЗЗРЕНИЙ ОСНОВОПОЛОЖНИКА ТАДЖИКСКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ АБУАБДУЛЛОЊ РУДАКИ

Посвящается 30-летию Государственной независимости Республики Таджикистан и Дню устода Абуабдуллоњ Рудаки 

Устод Рудаки, ставший первым действительно национальным таджикским поэтом, создавая возвышенные стихотворения, воспевая великие нравственные и философские ценности и используя простые и доступные для восприятия слова и выражения таджик­ского языка, вывел нашу поэзию на недосягаемые высоты и возвёл светлый и несокрушимый храм таджикско-персидской литературы. Язык поэзии Рудаки является нашим нормативным и литератур­ным языком, которым мы пользуемся и сегодня, по прошествию двенадцати веков, говоря каждый день на языке поэзии Рудаки».

 Основатель мира и национального единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон.

 Согласно Закону Республики Таджикистан о праздничных днях в нашей республике ежегодно 22 сентября отмечается  День основоположника таджикско-персидской  литературы Абуабдуллох Рудаки».[6,2]  

 В настоящее время понимание своеобразия национальной культуры, целостное  восприятие богатства духовных ценностей своего народа невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого.

Главной целью подготовки квалифицированных кадров для любой  отрасли народного хозяйства, в особенности будущих  врачей, является  воспитание духовно нравственной личности, достойного гражданина, любящего и знающего историю своей родины, отчизны, который будет беречь и свято хранить свою богатую духовную культуру, прошлое своего народа и  края на примере жизни замечательных людей, известных деятелей, выдающихся сынов своего народа, поэтов, писателей, мыслителей.

В связи с вышеизложенным, нам, преподавателям высшего медицинского  учебного заведения, необходимо знакомить наших студентов, будущих врачей  с богатой духовной культурой и историей нашей родины, с жизнью и деятельностью замечательных людей, выдающихся мыслителей, учёных, поэтов, писателей, чтобы сформировать у студенческой молодёжи  представление о высокой культуре своих предшественников, которые обогатили нашу отечественную и мировую художественную культуру, медицину, связав с современной действительностью и жизнью своего народа и его деятелей.

 Все вышеизложенное  способствует развитию патриотического и духовно-нравственного воспитания молодёжи, их доброго отношения к своему народу,  Родине,  создает условия для ознакомления с проблемами развития  родного края.

В процессе обучения и воспитания на занятиях русского языка, на примерах  жизни и деятельности замечательных людей, выдающихся предков, прославивших нашу Родину, мы воспитываем патриотические чувства, достойного гражданина своей отчизны.  Поскольку  любовь к «малой родине» - это основа подлинного патриотизма, нравственности и духовности. Совершенно справедливо отмечал академик Д.С.Лихачев,  что чувство любви к Родинке нужно заботливо взращивать, прививая «ненавязчиво и неназойливо творения прошлого, в которые  вложен талант и любовь поколений, они  входят в человека, становясь мерилом прекрасного. Он учится уважению к предкам, чувству долга перед потомками. И тогда прошлое и будущее становится неразрывными для него, ибо каждое поколение –  это как бы звено во времени. Любящий свою родину человек не может не испытывать нравственной ответственности перед людьми будущего, чьи духовные запросы будут все множится и возрастать».[9,84]. 

     Следует особо подчеркнуть, что наши студенты являются потомками  великих таджикских поэтов и писателей    Абуабдуллоњ  Рудаки, Абулкасима Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Саади, Хафиза, Джалолиддина Балхи, Абдурахмана Джами, Умара Хайяма, Носира Хисрава, Ахмада Дониша, Садриддина Айни, Бободжона Гафурова и других,  изучение богатого идейно-педагогического наследия которых оказывает большое влияние на формирование духовно-нравственного воспитания и обучения молодого поколения.

В данной статье мы хотим кратко остановиться на значении  педагогического наследия родоначальника таджикской классической литературы А. Рудаки, который является шедевром словесной культуры эпохи Саманидов, воспевающим идеи добра и человечности. Изучение и анализ бессмертных творений великого А. Рудаки (858-941), «Адама поэтов», его  идеи и педагогические мысли являются актуальными  во все времена.

Как показывают многочисленные труды исследователей известных учёных о поэтическом творчестве и педагогических наставлениях Абуабдуллоњ Рудаки, таких как Садриддин Айни, Б. Гафуров, М.С. Аминджанова, Е.Э. Беретельс,  Ю.Б. Бобоев, И.С. Брагинский, И.Х.Каримова, Х.Н. Мирзо-заде, С. Нафиси Н.В. Тихонов, З.В.Пономарёва, З.А.Черных, И.О. Обидов, М Орифи, К.Б. Кадыров, А. Пахлавонов, Ш.Хусейнзоде,  Д.Х. Файзалиев и многие другие.

В этой статье мы, высоко оценивая труды вышеназванных исследователей по творчеству творений великого Абуабдуллоњ Рудаки  и используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что сегодня его большое поэтическое  наследие является как никогда актуальным и востребованным для воспитания студенческой молодёжи

Описывая деятельность устода А. Рудаки и опираясь на исследования основоположника таджикской современной литературы С.А. Айни, академик Б.Гафуров отмечает, что «для понимания судьбы Рудаки решающее значение имело от­крытие основоположника таджикской советской литературы С. Айни. После тщательного исследования первоисточников и рас­спроса местных старожилов С. Айни сделал вывод, что в родном селе Рудаки находится его могила, местонахождение которой до этого никому не было известно. Этот факт пролил свет на всю жизнь Рудаки и подтвердил, что блестящий поэт, пользовавшийся исключительным покровительством Саманидов, провел последние годы, как и рассказывает легенда, в опале, умер и похоронен в безвестном горном селе… Такова была судьба поэта в феодальную эпоху» [2.119.4,95-96 ].

По утверждению академика Б.Гафурова, «Рудаки в юности стал популярен благодаря своему прекрасно­му голосу, поэтическому таланту и мастерской игре на музыкаль­ном инструменте руде. Он был приглашен Насром II ибн Ахма­дом Саманидом (914—943 гг.) ко двору, где и прошла большая часть его жизни. Как говорит Абу-л-Фазл Балами, «Рудаки в свое время был первым среди своих современников в области стихо­творства, и ни у арабов, ни у персов нет ему подобного»; он счи­тался не только мастером стиха, но и прекрасным исполнителем, музыкантом и певцом. Рудаки воспитывал начинающих поэтов и помогал им, что еще больше поднимало его авторитет. Однако, в преклонном возрасте Рудаки терпит большие лише­ния. В 937 г. его близкий друг и покровитель визирь Насра II — Балами был смещен с должности. Престарелый и слепой поэт, а может быть, насильственно ослепленный, как утверждают неко­торые источники, был либо вследствие его дружбы с Балами, либо из-за причастия к движению карматов изгнан со двора и вернул­ся к себе на родину…. До нашего  времени дошло  едва ли больше 2000 строк из произведений Рудаки… В своих стихах Рудаки воспевает разум и знание, благородст­во и преодоление жизненных невзгод, гуманное отношение к че­ловеку, почитание труда, отдает предпочтение жизненной прак­тике и называет ее лучшим наставником. Рудаки выражал взгля­ды, складывавшиеся в народной среде. Своим творчеством он заложил основы всей таджикско-персидской поэзии, выработал основные жанры и жанровые формы; в его стихах выкристаллизовались почти все поэтические размеры и системы образов»[4, 95-96 ]

Известный русский учёный, исследователь   таджикской классической литературы Е.Брагинский,  описывая поэтическое творчество А. Рудаки,  его исторические  и биографические факты, отмечает «Зачинатель советской таджикской поэзии, названный, подобно Рудаки, «устод» — Садриддин Айни обнаружил в старых хрониках упоми­нание младшего современника Рудаки о том, что тот совершил паломничество к могиле Рудаки не в Бухару, где должен был быть похоронен поэт по своему положению, а в родное селение Рудак, в округе Самарканда. С. Айни решил найти могилу поэта. Это было невообразимо трудно, ибо и само название «Рудак» исчезло из памяти людей. Упорство, сочетаемое с остроумием догадок и огромной эрудицией, помогло С. Айни обнаружить могилу Рудаки в саду селения, которое называется ныне «Панджруд» (Пенджикентского района Таджикской ССР). В дальней­шем известный антрополог-скульптор М. М. Герасимов восстано­вил по скелету скульптурный портрет Рудаки, устранив тем самым сомнения в том, что найденная могила — могила великого Рудаки. М. М. Герасимов обнаружил явные следы насиль­ственного ослепления поэта путем выжигания глаз — казни, применявшейся в средневековой Бухаре. Более того, обнаружены были признаки истязания поэта, видимо, сопротивлявшегося па­лачу,— перелом ребер. Время казни поэта совпадает с годами народного мятежа в Бухаре, поднятого за имущественное ра­венство, против деления общества на богатых и бедных,— мятежа, которому, судя по дошедшим строкам Рудаки, он сочувство­вал. [7, 10-11]

Необходимо подчеркнуть, что большой исторический путь педагогической мысли древнего таджик­ского народа как в зеркале отразил в себе надежды и чая­ния, в своих произведениях и художественных творениях выдающиеся таджикские поэты и писатели отмечали, что таджики во все времена говорили и говорят на языке гуманизма, любви и братства к другим народам.

Следует особо отметить, что в  предисловии к книге «Жемчужины океана поэзии». Фольклор и литературные па­мятники Таджикистана».

Основоположник национального  единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Э. Рахмон, высоко оценивая творения великого поэта пишет: «Устод Рудаки, ставший первым действительно национальным таджикским поэтом, создавая возвышенные стихотворения, воспевая великие нравственные и философские ценности и используя простые и доступные для восприятия слова и выражения таджик­ского языка, вывел нашу поэзию на недосягаемые высоты и возвёл светлый и несокрушимый храм таджикско-персидской литературы. Историческая заслуга устода Рудаки заключается ещё и в том, что он поднял статус слова до больших высот, обеспечил независимость нашей литературы и представил её всему миру. Своим высоким содержанием и гуманистическими ценностями поэзия Рудаки призывала людей к миру и товариществу, дружбе и справедливости, счастливой жизни, свободомыслию и сплочённости. В истории нашего древнего народа поэзия Рудаки подобна неувядающему кусту роз, волшебный аромат и благоухание которого сопровождают нас повсюду. Рудаки, являющийся связующим звеном между прошлыми и будущими поколениями таджикской нации, благодаря своей огромной духовной, философской, научной, культурной исторической ценности, как в зеркале, отражает жизнь каждого из нас. Мы, наследники древней цивилизации и великой культуры сегодня можем с гордостью сказать, что бессмертная  поэзия Рудаки является фактором существования и сохранения таджикского языка, и её вклад в повышение уровня самопознания, самосознания и патриотизма, в укрепление национального единства и сплочённости, в развитие нашей культуры и цивилизации трудно переоценить» [5,9] .

Произведения Рудаки разнообразны как по форме, так и по содержанию. Он создавал торжественные оды (касыды) и лирические газели, траурные песни, сатиры, четверостишия, назидательные поэмы.

По утверждению учёных исследователей,  «Рудаки написано 7 поэм («Калила и Димна», «Солнцеворот», «Невесты утонченностей» и др.). Но ни одна из них полностью до нас не дошла, сохранились лишь отрывки. Больше всего сохранилось отрывков из поэмы «Калила и Димна», представляющей собой поэтическую об­работку цикла индийских басен. Из касид до нас дошли «Мать вина», «В прославление Бухары», «Ода о старости» и некоторые другие. «Ода о старости» носит автобиографи­ческий характер. Поэт вспоминает молодость, когда он жил при эмирском дворе, и говорит о своей нищенской старости. Он размышляет о жизни и смерти, о постоянной смене ста­рого новым:

Так мир устроен, чей удел — вращенье и круженье,

Подвижно время, как родник, как струи водяные,

Ты видишь: время старит все, что нам казалось новым,

           Но время также молодит деяния былые».[14,19-21] .

Необходимо указать, что мысль о непрерывном развитии в природе, о гибели ста­рого и возникновении нового проходит через многие стихотворения Рудаки. Для поэта жизнь — это неисчерпаемый источник мудрости, знаний. Размышляя о назначении человека, Рудаки с тревогой говорит о том, как плоха и тяжела жизнь современника поэта. Улучшить мир Рудаки считает возможным только с помощью морального усовершенствова­ния человека, с помощью развития знания:

С тех пор, как существует мирозданье,

               Такого нет, кто б не нуждался в знанье.

Какой мы ни возьмем язык и век,

Всегда стремился к знанью человек....

(«Калила и Димна») [14.,21-22]

Известный русский, советский поэт Н. Тихонов, высоко оценивая  бессмертные творения великого А.Рудаки, писал: «...Стихи великого Рудаки перед нами, рождённые таким вдохнове­нием,  что захватывает дух, и даже  какая-то робость появляется при мысли, что эти творения могучего мастера пережили такие столетия, когда не раз менялось лицо мира, а  они жили таинственной жизнью, они   шли сквозь грохот  падающих и исчеза­ющих государств, сквозь судьбы народов  и дошли до нас, и звучат в наше время — в век атома, искусственных спутников земли и кибернетики, а их лучистая энергия доходит до сердца, как и тогда, когда был жив, написавший их поэт!» [8,76-77].

В творчестве поэта на первый план А. Рудаки выдвигает не воспитание, а самовоспи­тание. Его обращения с советами и наставлениями направлены непосредственно к самой молодежи и родителям (отцу), так как в деле воспитания главную роль играла семья. Однако, признавая решающую роль среды — жизненного опыта — при формировании личности человека, Рудаки не отрицал и роль воспитания. Он призывал молодое поколение учиться, овладевать знаниями, развивать свои умственные способности по общепринято­му тогда и позднее призыву развивать свой разум и действовать под его контролем.

Особенно ценным является то, что  в многочисленных лирических произведениях  А.Рудаки  вопросы воспитания и призыв к овладению знаниями занимают значительное место.

Следует указать, что  Рудаки, считая знания са­мым лучшим из всех земных благ, писал, что «Нет сокровища до­роже образования. Пока можешь, ты собирай это сокровище». [16,93] Он понимал воспитательное значение знания, о чем свиде­тельствуют следующие его слова: «Нравственный человек совершен­ствуется разумом и мудростью. Разумный человек совершенствуется нравственностью и верой», [там же]

Как видно из вышеприведенных цитат, в них  прослеживается большая взаимосвязь и взаимовлияние воспитания и об­разования.

Здесь уместно привести отрывки из цитат А. Рудаки, который  считал «науку и знания «кольчугой» для тела  и светильником души  человека.  Воспитательное значение образования состоит в том, что человек передаёт все, что он знает  сам, своим детям. Рудаки выражал сожаление, что  просвещенные и умудренные жизненным опытом люди его времени не всегда использовали опыт при воспитании собственных  детей:

Эй дареѓо,  ки   хирадмандонро 

Бошад фарзанду хирадманд  не,

В-арчи адаб дораду дониш падар,

Њосили мерос ба фарзанд не.

О жаль, что мудрец-отец

 Имеет сына неразумного.

Свой талант и знания он

Не может оставить сыну в наследство. [3,34].

Таким образом, А.Рудаки не просто призывал молодое поколение к приобретению знаний, но считал это жизненной потребностью человека. По его словам, подобно тому, как деньги, вода и земля являются необходи­мыми средствами для удовлетворения материальных потребностей человека, точно так же разум, наука и знание являются необходимы­ми средствами для удовлетворения его духовно-нравственных потребностей.

 По этому поводу поэт приводит следующие мысли:

«Соблазны тела — деньги, угодья, отдых праздный;

Наука, знанья, разум — души моей соблазны».[11.199-201]

На основе этих высказываний А.Рудаки мы приходим к важному выводу, что  знание, являясь естественной потреб­ностью человека, должно быть правом всех людей.

Поэт-класссик, как уже было отмечено, он призывал молодое поколение учиться у самой жизни, получать знания, вооружаться жизненным опытом, считая знание самым цен­ным из мирских благ.

Важным является то, что, под формированием личности человека, вернее молодого человека, известный классик А.Рудаки понимал физическое, нравственное и ум­ственное его развитие.

Как утверждают исследователи, при определении педагогических воззрений устод А. Рудаки  «особое значение придавал целям и прин­ципам обучения и воспитания. Он считал, что необходимо учить детей с малых лет. Обучение детей должно быть интересным и доступным, на основе жизненных положительных примерах. Обучение должно быть построено  на добрых и положительных примерах, взятых из жизни. Обучение оградить детей   от негативного влияния невоспитанных и неверных людей. Рудаки считал, что основными  ас­пектами и на­правлениями вос­питания должно  быть гуманистическое воспитание, цели и задачи воспитания должно быть этическими. Особо обращать при воспитании на эстетические мотивы воспитания с целью рас­крытия природных и человеческих красот, при воспитании обратить особе внимание на трудовое воспитание. По мнению А.Рудаки при воспитании особое  внимание необходимо придать роли  учителя в процессе воспитания и  требования к нему. Учитель является источником знаний и культуры, которые предает ученику: честность,  требовательность - основы деятельности учителя. А.Рудаки считал, что при воспитании большое значение необходимо удалять роли семьи в воспитании. Должно быть главенство семьи в воспитании. Требовательность семьи в настоящем — залог счастья ребенка в будущем. [15,314-315].

Рудаки говорит об основных качествах добродетели: следует быть хозяином своих чувств, чтобы не стать рабом своей страсти, а выполнять только те желания, которые связа­ны с естественной потребностью и исполнение которых не только материально и морально допустимо, но и необходимо.

Анализируя  поэтическое творчество таджикского поэта-классика А.Рудаки, отметим, что он был не только любимым поэтом своего народа, но и его мудрым наставником. Содержание его лирических произведений показывает, что как великий  гуманист, он в свое время выступил в за­щиту трудового народа, против насилия и несправедливости. Он хо­тел, чтобы в мире торжествовала человечность, справедливость, что­бы между людьми существовали человеческие отношения, чтобы люди жили в мире, согласии и трудились, что является важными качествами человечности и гуманности.

Особенно для нашей сегодняшней  студенческой молодёжи  является примером то, что А.Рудаки призывал молодежь к добру, справедливости, трудолю­бию, скромности, щедрости, мужеству, стойкости, учтивости и уме­нию уживаться с людьми. Для этого он советовал всегда учиться у самой жизни, считая жизнь источником знаний, великим наставником и воспитателем человечества. [11,197-201].

Как великий гу­манист Рудаки воспевал чувства доброты и благородства, призывая молодежь украсить свою жизнь добрыми делами и поступками. Ру­даки писал:

Слепую прихоть подавляй - и будешь благороден!

Калек, слепых не оскорбляй - и будешь благороден!

 Не благороден, кто на грудь упавшему наступит.

 Нет! Ты упавших поднимай и будешь бла­городен!» [7,54].

 Этими  вышеприведенными строчками Рудаки как гуманист, дает совет   молодежи быть добрыми, чуткими и внимательными к людям, оказывать сочувствие и помощь людям, попавшим в беду.  По мнению поэта-классика,  человек должен быть всегда благородным, уважать человеческую личность, помогать калекам, слепым, бедным, их нельзя оскорблять,  их нельзя оставлять в беде, всегда им оказывает помощь.

Здесь нужно подчеркнуть, что это было подлинно гуманистическое требование, получившее свое развитие в трудах последующих поколений передовых представителей педагогической мысли таджикского народа.

По мнению А.Рудаки, человеку необходимо умение уважительно относиться к окружающим людям  и дружить с ними. Благородные, добрые, сердечные и друже­ские отношения между людьми придают особый смысл их жизни. Она становится целеустремленной и радостной. По словам поэта, не может быть радости лучше той, которую человек питает при встрече с друзьями, и также нет огорчения хуже того, которое человек питает при разлуке с друзьями:

Нет в этом мире радости сильней.

Чем лицезренье близких и друзей.

Нет на земле мучительнее муки,

Чем быть с друзьями славными в разлуке[1,80]

Надо поддерживать и укреплять дружбу. Некоторые расхождения во мнениях или же открытый разговор, какая-нибудь обида и споры не должны разрушать дружеские отношения:

Зачем на друга обижаться? Пройдет обида в споре.

          Жизнь такова: сегодня-радость, а завтра - боль и горе.

Обида друга - не обида, не стыд, не оскорбленье,

Когда тебя он приласкает, забудешь ты о ссоре.

Ужель одно плохое дело сильнее ста хороших?

Ужель из-за колючек розе прожить всю жизнь в позоре?

Ужель искать любимых новых должны мы ежедневно?

          Друг сердится? Проси прощенье, нет смысла в этом споре.[12.113-118]

Важно указать, что воспитание студенческой молодежи на примере жизни и деятельности замечательных людей, в частности поэтическое творчество устода А.  Рудаки – социально значимое и необходимое направление в работе воспитания студентов. Значение его поэтического  творения  трудно переоценить, воспитывая студентов на примере его деятельности, тесно связанной с историей родного края, мы тем самым формируем глубокую привязанность к нему, к поэту, чувство гордости. Знакомство с его поэтической деятельностью, с его творчеством, природой, позволяет лучше почувствовать родной край, а значит стать созидателем своей любимой Родины.

Необходимо подчеркнуть, что величайшие творения А. Рудаки и сегодня  являются актуальными для нового поколения. Он был од­ним из первых поэтов, который высказывал поучительные слова в целях воспитания и учил человека добру. В наставлениях и философии Рудаки, которые являются признаком народности в его творче­стве особое место занимают общечеловеческие  ценности: ре­мёсла, наука, знания, дружба, товарищество и стремление к труду. Основными темами  его произведений являются  темы дружбы, доброты,  любви к родине, социальной справедливости и т.д., которые направлены на воспитание всесторонне развитой личности.

Таким образом,  следует заключить, что духовно-нравственное воспитание  молодёжи  предполагает использование в качестве содержания нравственного  воспитания  общенациональные и общечеловеческие  ценности. В связи с этим  необходимо   совершенствовать нравственное воспитание студенческой молодёжи в  процессе  профессиональной подготовки, всемерно используя богатое наследие таджикских поэтов и писателей.

ЛИТЕРАТУРА

1.Абу Абдуллоњ Рудаки/ Антология педагогической мысли таджикского народа/Сост. М. Лутфуллоев, С..Сулаймони, Х.Афзалов, .Ю.С.Мальцев, К. Айни. –Душанбе. Матбуот,2009,С.75-86.

2.Айни С. Устод Рудаки. Эпоха. Жизнь. Творчество.М.,Сост.,примеч. И ред. И.С.Брагинскиого, М.. изд. Вост. Лит.. 1959, ,119 с.

3. Бобокалонова Джонон. Таджикская детская литература. -Душанбе. «Издательство  «Маориф».1982. С.34-35

4. Гафуров Б. Таджики Кн.11-Душанбе.-Ирфон 1989.-480 с.

5.Жемчужины океана поэзии. Фольклор и литературные па­мятники Таджикистана.М.2011.С.85-87.

6.Закон Республики Таджикистан О праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012г.№834,от 28.12.2012г. №917,от 28.12.2012г.№918

7.Звезды поэзии. Пер.с фарси (с тадж). (Сост. и предисл. И.Брагинского При.меч. Э.Д. Джалиашвили. Под. ред. С.Ховари).- Душанбе, «Адиб».1988.- 520 с.

8.Книга для чтения по русскому языку для студентов вузов с таджикским языком обучения Издательство «Ирфон».-Душанбе, 1966.-С. 76 -77.

9.Лихачев Д, Земля родная.-М.1983,- С.848.

10.Осори Рудаки (Избранное) - Сталинобод. Нашриёти Давлатии Тољикистон,1958,

11.Педагогическая деятельность А. Рудаки/ /Обидов И.О., Михайлов А.Н. Философия и история образования/ Учебное пособие для студентов педагогических вузов Республики Таджикистан-Душанбе, 2005-С.197-201.

12.Поэзия Рудаки - шедевры словесной культуры эпохи Саманидов, воспевающие идеи добра и человечности.// В Кн. Каримова И.Х. Культура – источник гуманизма. -Душанбе, «Маориф». 1998.- С.113-115 162

13.Рудаки и его эпоха. Душанбе. Жизнь творчество. Сост. и примеч. Ред. И.С.Брагинского. 1958.с 99.

14. Рудаки //Пономарёва Х.В. ,Черных З.А Таджикская литература М. 1961,С. 19-21 .

15. Файзалиев Дж. Х. Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики- Душанбе. Эр-граф,2014, стр.  66;стр.108- 109, стр.144-145.

16. Энциклопедия персидско-таджикской прозы- Душанбе. 1986

У.Р. Юлдошев, доктор педагогических наук, профессор кафедры русского языка, русского языка ГОУ «ТГМУ им.Абуали ибни Сино», академик АПСН Российской Федерации, В.А.Должикова, доцент, почётный профессор кафедры языков ХГМУ, 

С.А.Хотамова, Д.Х.Султанова, М.А Холматова, ст.преп.каф. русского языка «ТГМУ им.Абуали ибни Сино».

 



23.09.2021 356