Таджики являются нацией с признанной цивилизацией и, конечно же, нам надлежит сберечь и приумножить наши национальные ценности, древнюю историю, науку, литературу и искусство, крепить национальное достоинство и в этом духе воспитывать будущие поколения.

Эмомали Рахмон. Таджики в зеркале истории. От Арийцев до Саманидов. Душанбе: «Ирфон», 2020, 676 с.

Статья посвящена Дню молодёжи Таджикистана, ежегодно отмечаемому в нашей республике 23 мая в соответствии с Законом Республики Таджикистан «О государственных праздниках».

В современных условиях высшее образование в Таджикистане призвано обеспечить не только профессиональную подготовку, но и духовно-нравственное становление будущих специалистов, что является важнейшим фактором устойчивого развития страны. Актуальность данного направления обусловлена необходимостью сохранения национальных ценностей в условиях глобального информационного пространства.

Подчёркивается, что существует риск ослабления связи нового поколения с отечественными духовно-нравственными традициями под влиянием внешних культурных моделей, где приоритет отдаётся материальным ценностям. Игнорирование национального аспекта в воспитании молодёжи может привести к утрате чувства сопричастности к истории и культуре Таджикистана. Таким образом, формирование духовно-нравственных ценностей молодёжи является ключевой и неотложной задачей педагогической науки.

Таким образом, перед педагогическим сообществом Таджикистана, работающим со студенческой молодёжью, стоит важная задача: обеспечить глубокое усвоение студентами национальной культуры и духовных ценностей таджикского народа через изучение истории отечественного образования и педагогической мысли, опираясь на наследие выдающихся деятелей.

На современном этапе развития таджикского общества формирование духовно-нравственных качеств студенческой молодёжи является актуальной и приоритетной задачей.

Ключевым аспектом духовно-нравственного воспитания является стимулирование у студентов стремления к постижению глубинных смыслов и гуманистических ценностей, что является необходимым условием их духовно-нравственного роста. Этот процесс представляет собой непрерывную рефлексию над собственным поведением и личностными качествами.

Следует признать, что студенческая молодёжь Таджикистана является не только активной силой настоящего, но и фундаментом будущего страны, определяя развитие политической, социальной, экономической и культурной сфер общества.

В своём Послании Парламенту страны Основатель мира и национального единства – Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон отметил: «Молодёжь является активным слоем населения и продолжателем дела взрослого населения и именно на неё возлагается ответственность за завтрашний день независимой страны. Мы гордимся, что молодёжь искренне любит Родину, почитает национальные ценности и святыни, с высоким национальным чувством самопознания и самосознания поддерживает политику, проводимую Правительством страны. Мы возлагаем большие надежды на молодёжь страны, впредь будем поддерживать конструктивную политику, всегда будем поощрять её деятельность по развитию и укреплению национальной государственности».

Актуальность духовно-нравственного воспитания таджикской молодёжи определяется недостаточной сформированностью ряда ключевых личностных качеств (инициативность, самоконтроль, самостоятельность, уверенность, активность, дисциплина, настойчивость, коллективизм) у части выпускников средних школ, поступающих в вузы. Общество нуждается в том, чтобы молодое поколение росло на примерах доброты, уважения к старшим и родителям, понимания ценности жизни и ответственности. Именно такое воспитание является необходимым условием для предотвращения духовного обнищания молодёжи и обеспечения устойчивого будущего нашей страны.

Обратим внимание на неразрывное единство образования и воспитания. Если образование призвано транслировать систему знаний, значений, смыслов и образов, необходимых для успешной деятельности как общества, так и индивида, то воспитание формирует ценностно-ориентационные принципы.

Известный педагог В. И. Павлов определял духовно-нравственное воспитание личности как процесс, направленный на становление нравственных чувств (совести, долга, веры, патриотизма, ответственности, гражданственности), нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости), нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний) и нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

Многолетний педагогический опыт показывает, что для духовно-нравственного развития студенческой молодёжи, особенно будущих врачей, значимую роль играют труды выдающихся мыслителей и деятелей таджикской литературы и медицины прошлого. Медицина, как одна из древнейших сфер общественного познания, берет свои истоки у самого зарождения человечества.

Формирование у будущих врачей потребности в общественной деятельности и постоянном повышении профессионального уровня, а также целостный подход к воспитанию личности врача являются приоритетными направлениями работы медицинского вуза. Именно в стенах университета закладываются основы гуманистического идеала в медицине, определяющего дальнейший прогресс всей системы здравоохранения.

Примечательно, что видные таджикские учёные-медики подчёркивают недопустимость отрыва исторического анализа проблем от насущных задач современности. Прошлое, каким бы оно ни было, рассматривается через призму современной эпохи и мировоззрения, аккумулирующего весь предшествующий исторический опыт человечества. В связи с этим, ценны как достижения медицинской науки и практики, возникшие в различных исторических условиях, так и вклад выдающихся учёных, вышедших из народа.

Важной составляющей воспитания выступает историческая литература. Наряду с художественной литературой, она способствует формированию у молодёжи патриотизма и национальной гордости. Понимание истории позволяет осмыслить национальные традиции и обычаи, уверенно двигаться в будущее, обогащая славные страницы прошлого.

В контексте духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи, будущих врачей, особое значение приобретает изучение священной книги «Авеста», подробно освещающей историю древнего таджикского народа. Известные деятели медицинской науки Таджикистана считают «Авесту» одним из древнейших письменных памятников человеческой культуры, отразившим и вопросы медицины, что позволяет ираноязычным народам считать её истоком медицинской науки.

Многочисленные исследования учёных, включая А. Артамонова, Б. Гафурова, Ю. Н. Нуралиева, И. М. Стеблина-Каменского, К. Б. Кадырова, Е. Е. Кузьминой, Ю. Б. Исхаки, М. Лутфуллоева, Я. Т. Таджиева, И. Обидова, С. Рахимова, А. Халимова, А. О. Маковельского и М. Ходжиматова и других, были посвящены изучению богатейшего наследия священной книги «Авеста».

Благодаря их тщательным исследованиям этот величайший памятник человеческой культуры возвращается в исторический контекст.

Академик М. Лутфуллоев справедливо отмечает, что лейтмотив «Авесты» – «добрые мысли, добрые слова, добрые поступки» – нашёл своё воплощение в героических сказаниях «Пирузнаме» («Книга побед»), «Панднаме» («Книга наставлений») и, особенно, в классической литературе, пронизанной идеями гуманизма и высокой нравственности.

Следует особо отметить фундаментальный труд академика Б.Г. Гафурова «Таджики», который подвёл итог новому этапу развития советского востоковедения в изучении одного из древнейших народов Средней Азии – таджиков. В этой ценной книге вторая глава посвящена анализу священной книги «Авеста» как важнейшего исторического источника, рассматривая восточноиранские племена Средней Азии в период с X по середину VI веков до нашей эры.

По утверждению Основателя мира и национального единства - Лидера нации, Президента Республики Таджикистан, уважаемого Эмомали Рахмона, «в благодарной памяти народной навсегда останется жить имя академика Бабаджана Гафурова, чей бессмертный труд «Таджики» стал поистине визитной карточкой нашей нации и сослужил достойную службу в деле национального самосознания и укрепления исторического мышления нашего народа. Книга «Таджики» поистине является факелом, осветившим тёмные страницы истории таджикской нации, давшим мощный импульс процессу самосознания таджиков и укрепившим дух патриотически-настроенных людей».

Академик Б. Гафуров подчёркивал, что «Авеста» – собрание религиозных текстов зороастрийцев – представляет собой важнейший исторический источник по древнейшей истории Средней Азии. Само название «Авеста» происходит от среднеперсидского «apastak» (позднее «apastay»), что означает «основа» или, по другим интерпретациям, «установление», «предписание», «восхваление» и относилось именно к произносимому тексту. Приложения к нему именовались «зенд» или «занд» (среднеперсидское «zand» – «знание», «учение»), что, вероятно, первоначально обозначало и письменный текст «Авесты», а также возможные добавления и комментарии к канону на авестийском языке.

Далее Б. Гафуров указывал, что дошедшая до нас «Авеста» включает такие книги, как «Ясна» («жертва», «моление» – свод текстов для основных обрядовых церемоний), «Яшты» («почитание», «восхваление» – гимны божествам зороастрийского пантеона) и «Видевдат» («закон против дэвов (демонов)» – предписания о ритуальной чистоте, содержащий также религиозно-юридические положения, фрагменты мифов и эпоса). Кроме того, в состав «Авесты» входит «Виспрат» («все владыки», позднее «Висперед») и другие разделы меньшего объёма и значения. По мнению учёного, в яштах содержится информация о происхождении зороастризма и его раннем учении об Ахура-Мазде.

Известный лингвист и исследователь иранистики И. М. Стеблин-Каменский (переводчик «Авесты») отмечал, что пророк Заратуштра не предполагал записи своих проповедей, поскольку древние иранцы считали письмо изобретением злого Анхра-Манью. Однако, по мнению учёного, Заратуштра был реальной исторической личностью, о чем свидетельствует его обычное древнеиранское имя, означавшее примерно «Староверблюдый». Большинство учёных датируют его деятельность рубежом II-I тысячелетий до нашей эры и локализуют её на востоке иранских территорий. Согласно ранней легенде, Заратуштра не был принят на родине и нашёл прибежище при дворе восточноиранского царя Кави-Виштаспы, чья жена Хутаоса и придворные стали первыми последователями новой веры. Согласно той же легенде, Заратуштра погиб в возрасте 77 лет от руки враждебного жреца во время молитвы. Позднее греки трансформировали его имя в «Зороастр», связав его со словом «астра» (звезда), что привело к его изображению в античных источниках как мудреца-астролога, а основанное им учение стало известно как «зороастризм», а его последователи – зороастрийцы.

В священней книге «Авеста» утверждается основная триада зороастрийской этики такими словами: «Прославляю благомыслием, благословием и благодеянием благомыслие, благословие и благодеяние. Предаюсь всему благомыслию, благословию и благодеяниею и отрекаюсь от всего зломыслия, злословия и злодеяния».

Таким образом, утверждают исследователи: «Основным долгом человека по содействию доброму началу в борьбе со злом считалось, прежде всего, не исполнение молитв и обрядов, которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал решающего значения, а справедливый образ жизни, предписанный истинной верой: «добрая мысль», «доброе слово», «доброе дело» — вот чем человек борется со злом».

В данной статье следует особо отметить значимую роль «Авесты» для студентов медицинских учебных заведений, будущих квалифицированных врачей.

Исследователи утверждают, что священная книга «Авеста», содержащая и медицинские аспекты, является одним из древнейших письменных памятников человеческой культуры, что позволяет ираноязычным народам считать её истоком медицинской науки.

Известные таджикские деятели медицины, опираясь на медицинские значения, содержащиеся в «Авесте», отмечают, что она была составлена в VII-VI веках до нашей эры и первоначально представляла собой обширный труд, изложенный на 12000 кожаных листах. В период греческого и арабского нашествий книга была сожжена и впоследствии неоднократно восстанавливалась по крупицам, однако первоначальный вид её был утрачен. Так, после уничтожения «Авесты» греками, восстановленный в IV веке нашей эры по указу основателей Сасанидского государства царей Шапура I (220—241 гг.) и Шапура II (309—379 гг.), сасанидский вариант «Авесты» насчитывал 21 книгу («наск»), из которых до нашего времени целиком сохранилась лишь одна, а до нас дошло около четверти первоначального авестийского канона.

В «Авесте» медицина определяется как искусство сохранения тела в здоровом состоянии и представлена двумя взаимосвязанными направлениями: теоцентрическим, где Бог рассматривается как создатель болезней или источник здоровья, и антропоцентрическим, где в центре внимания находится человек, обязанный быть честным и соблюдать предписания зороастризма. Среди причин болезней, помимо воздействия злых духов, упоминаются вредные привычки, переутомление, несоблюдение личной гигиены и другие факторы.

Исследователи свидетельствуют, что в главе XX «Вендидада» «Авесты» говорится о создании Ахриманом 99 999 болезней для человека. Древние иранцы разделяли растительный мир на полезные (включая лекарственные), созданные богом добра, и вредные (вызывающие отравления), которые, по поверьям, создал бог зла – Ахриман, насылающий болезни через животных и воздух. Особую опасность представлял тёплый воздух, считавшийся вместилищем «невидимых частиц Ахримана» – возбудителей болезней.

Учёные-медики утверждают, что в «Авесте» значительное место занимают вопросы семьи, брака, врачебной этики и диагностики болезней. К средствам лечения относили воздействие словом, лекарственными травами и хирургическим ножом. В «Авесте» содержатся общие сведения по анатомии и физиологии человека. Среди объективных причин заболеваний указываются простуда, высокая температура, вредные привычки, голод, переедание, переутомление, некачественная пища и другие. К субъективным причинам относили злодеяния дэвов, а к путям проникновения болезни – рот, нос, глаза, кожу, половые органы и др. Довольно подробно описывается характеристика высокой температуры при различных заболеваниях и разновидности воспалительного процесса. В «Авесте» важное значение придаётся вопросам материнства и детства, включая нормальное течение беременности, рождение здорового ребёнка, гигиену беременной женщины и профилактику женских заболеваний. Древние иранцы знали об операции кесарева сечения, применявшейся при осложнённых родах. Известно, что этим способом был извлечён из утробы матери легендарный герой ираноязычных народов Рустам. В «Авесте» также имеются сведения о ряде хирургических заболеваний (ожоги, травмы, раны и др.).

В «Авесте» представлены принципы диагностики заболеваний и методы фитотерапии, согласно которым Ахура Мазда ниспослал людям более 10 000 лекарственных трав. Были известны способы их приготовления и применения, а некоторые рекомендовались в качестве профилактических средств от определенных болезней.

Таджикские учёные-медики отмечают поразительное для той далёкой эпохи понимание нашими предками путей распространения болезней через воздух, воду, продукты, насекомых и некоторых животных. Существовавшие строгие правила гигиены окружающей среды, жилища, продуктов, водных источников, а также личной и общественной гигиены имели, несомненно, большое значение для предупреждения и профилактики различных заболеваний, особенно инфекционных. Исследователи заключают, что изучение авестийской медицины позволяет не только определить первоначальные истоки древнейшей истории персидско-таджикской медицины, но и выявить сходство, единство и глубокие исторические корни у фарси-язычных народов.

Описывая обширное содержание «Авесты», важно отметить педагогическое значение этого культурного памятника.

Исследования показывают, что создатель зороастризма Заратуштра придавал большое значение воспитанию, считая его важнейшей основой жизни и призывая воспитывать каждого так, чтобы, научившись читать и писать, он достиг высокого уровня.

Заратуштра утверждал, что человек подобен Богу, а его душа – часть Божьей силы. Согласно «Авесте», воспитание и обучение детей и молодёжи включало религиозное и нравственное, физическое, а также обучение чтению и письму. Исследователи отмечают, что религиозное воспитание начиналось с семи лет, когда мальчикам надевали священную рубашку. Они стояли в одном ряду за учителем лицом к солнцу и заучивали догматы «Авесты»: «Я обязуюсь быть преданным зороастрийцем, я верю в добрые мысли, добрые слова, добрые дела». Это повторялось пять раз в день с целью вызвать у детей любовь к Ахура Мазде и ненависть к Ахриману, а также воспитать трудолюбие, справедливость и доброту.

Далее исследователи указывают на классовый характер воспитания: если религиозно-нравственное и военно-физическое воспитание получали все, то обучение чтению, письму и счету было доступно лишь привилегированным классам. Для детей знати существовали дворцовые школы и храмы, где военному искусству обучали знаменитые полководцы, а учителями были жрецы, игравшие важную роль в духовной жизни общества. В обучении младших детей использовались методы показа, рассказа и беседы, от учащихся требовали повторения вслух. Молодёжь обучали трудовым навыкам, таким как посадка деревьев и изготовление оружия. Характерной чертой народной традиции было почитание труда, вера в силу коллектива, проявлявшаяся в прославлении крепкой семьи и общины, а также признании роли человека в борьбе против зла.

Резюмируя, отметим, что использование адаптированных текстов и фрагментов из священной книги «Авеста» и её поучений на практических занятиях по русскому языку в процессе обучения и воспитания студенческой молодёжи свидетельствует о том, что наши древние предки не только заботились о рождении здорового поколения и его физическом воспитании с младенчества, но и стремились к тому, чтобы ребёнок изучал науки и ремесла, был духовно чист и обладал высокими нравственными качествами.

Сегодня каждому преподавателю вуза необходимо разъяснять молодёжи и демонстрировать собственным примером, что вся повседневная жизнь человека может быть наполнена добрыми поступками. Следует подчеркнуть, что богатое наследие таджикской древней педагогики и медицины сохраняет свою актуальность и для современных студентов медицинских учебных заведений. Это обширное историческое наследие необходимо активно использовать в воспитании подрастающего поколения и общества в целом, поскольку духовно-нравственное развитие и воспитание будущих медиков, несомненно, является первостепенной задачей современной высшей медицинской школы. Молодое поколение не только наследует опыт предыдущих поколений, но и активно формирует новые ценности, подходы и идеи.

Мудрые высказывания и изречения из «Авесты», которые необходимо использовать в процессе духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи.

1. Быть благодарным миру, желать каждому добра – это лучше и больше всякого благодеяния, да к тому же не требует никаких затрат.

2. Жизнь каждого предназначена для радости и земных удовольствий, а если их нет, а есть страх и ложь, то она хуже смерти.

2. Если у слепого есть знания, он лучше невежественного зрячего».

3. Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем настоящей клятвой и исповеданием. Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, клятвой обязуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь вершить доброе действие.

4. Мудрец обратился к своему сыну: «Будь безгрешен, чтобы не испытывать страха. Будь благодарным, чтобы быть достойным, Будь благоразумным, чтобы быть богатым. Будь довольным и смиренным, чтобы иметь много друзей. Остерегайся людей завистливых. Думай об устройстве своего дома. Будь любезным с друзьями и уступчив с каждым, чтобы тебя не стыдили. Не ссорься ни с кем, не борись за место. Сам внимательно следи за своими недостатками. Говори правдиво. Остерегайся врага, если он стоит у власти. Везде и всегда будь старательным. Везде и всегда что тебе не кажется хорошим, не делай никому. Считай самым плохим человеком невежественного и считай его несчастным, не будь мстительным и завистливым, к жене и детям относись как можно лучше и доброжелательнее. Выбирай жену смышлёную, друга – обходительного. Злобу в себе не допускай. Не будь переменчив, не водись с распутницей, иначе все грехи её перейдут на тебя. Будь щедрым за счёт твоего имущества, а не за счёт чужого, так как тело не вечно, а душа – вечна.

5. На земле люди могут обрести лучшую жизнь, радость, славу и всякое благо силою разума. И тому, кто хорош характером, нравом и поведением, надо благодарить разум.

6. Один есть путь – путь истины, все остальное – не пути.

7. Разум дороже всех богатств мира.

8. Самое лучшее – разум, так как землю можно обустроить разумом и небо можно подчинить себе силою разума.

9.Тот, кто приобрёл богатство через грех и радуется, то эта его радость – хуже несчастья.

10. Тот человек сильнее, кто отстраняет от себя пятерых демонов: жадность, злобу, трусость, похоть и неудовлетворённость.

11. Богатым следует считать разумных, здоровых и живущих без страха, довольных своею жизнью, друзей судьбы (т.е. счастливых), имеющих добрую славу, уповающих не единственную чистую, добрую веру и тех, чьё богатое праведное. Не имеющих этих достоинств, следует считать бедными.

У. Р. Юлдошев, проф. каф. русского языка, ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор педагогических наук, академик АПСН Российской Федерации, 

В. А. Должикова, доцент, почётный профессор каф. языков ХГМУ, заслуженный работник Таджикистана,

З.С.Самадова, канд. филологических наук, доцент каф.,   М.Дж. Варакян, З. И.Шарипова, преподаватели каф. русского языка, ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино

 

---